WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 34 |

Опытное познание природы означало для Галилея познание экспериментальное. Как блестящий мастер эксперимента он превосходил Бэкона. Эксперимент Галилей соче­тал со стремлением к его математическому осмыслению. Эксперимент для него означал планомерно проводимый опыт, посредством которого исследователь как бы задает природе интересующие его вопросы. Ответы здесь возможны на путях дедуктивноматематического осмысления результатов анализа. Галилей ставил такое осмысление столь высоко, что считал возможным полностью заменить традиционную логику (т.е. логику силлогизма) математикой, которая способна научить человека искусству доказательства. Галилей вы­двинул идею систематического применения двух взаимосвязанных методов аналитиче­ского и синтетического. Старший современник Галилея, логик Забарелли, называл их резолютивным и композитивным.

При помощи аналитического метода исследуемое явление расчленяется на простые, составляющие его элементы. Эта часть методологии была свойственна и Бэкону. Затем Галилей ввел другое методологическое действие, которое заключается в виде выдвижения того или иного предположения, с помощью которого достигается объяснение интересующих ученого фактов или явлений природы. Проверка гипотезы осуществляется при помощи синтетического метода. Последний всегда применяется совместно с аналитическим. Галилей нашел научную точку, соприкосновения опытноиндуктивного и абстрактнодедуктивного способов исследования природы. Такая позиция связывает научное мышление, невозможное без абстрагирования, с конкретными восприятиями явлений и процессов природы.

В принципе, Галилей придерживался платоновской точки зрения о том, что Бог яв­ляется геометром. Книгу философии составляет то, что постоянно открыто нашим глазам, но так как она написана буквами, отличными от нашего алфавита, ее не могут прочесть все: буквами такой книги служат треугольники, четырехугольники, круги, шары, конусы, пирамиды и другие фигуры». Таким образом, книга природы написана с помощью гео­метрических фигур. Такая точка зрения в сочетании с аналитическим методом приводила Галилея к механистическому постижению бытия. Галилей истолковывал бытие как, в принципе, бескачественное. В работе «Пробирные весы» он возвратился к идее античного атомизма о субъективности чувственных качеств. Галилей писал: «если бы мы устранили уши, языки, носы, то остались бы фигуры, числа, движения, но не запахи, вкусы и звуки, которые вне живого существа являются ничем иным, как только пустыми именами». Геометрическимеханистическая трактовка природы выражена отчетливо. Научные открытие Галилея стали важнейшей необходимой предпосылкой механики Ньютона.

Многие понятия у Галилея носят парадоксальный характер. Например, понятие не­делимого. Они сами не имеют величины, но из их бесконечного множества составляется любая конечная величина. Тут одно непонятное лишенная величины составная часть тела объясняется через другое непонятное актуально существующее бесконечное множество. Это понятиепарадокс получает название бесконечно малого и играет роль как в механике Галилея, так и в его математике.

Галилей ввел также понятие «мгновенная скорость». Мгновение это бесконечно малая доля времени, т.е. нечто среднее между вневременностью и временем. Также бес­конечно малый отрезок пространства не есть ни математическая точка, ни сколь угодно малый отрезок. «Мгновенная скорость» это уже не скорость в собственном смысле сло­ва, так как всякая скорость предполагает движение, а движение происходит только во времени. «Мгновенная скорость» это нечто вроде неподвижного начала движения. По мнению Галилея, всякая скорость складывается из бесконечной суммы мгновенных ско­ростей. Но бесконечная сумма остается как бы магическим заклинанием, пока не указано средство перехода от неподвижности к движению, от мгновения ко времени. Очевидно, что здесь необходим аппарат дифференциального исчисления. Ведь «мгновенная ско­рость» и есть дифференциал. С помощью этого парадоксального понятия Галилей решил проблему континуума, т.е. непрерывного множества.

Ученик Галилея, известный математик Бонавентура Кавальери (15781647) пришел к выводу, что одно бесконечное может быть больше другого. И считал данное положение прочнейшим основанием геометрии. Он говорил, что линия образована из точек, как ожерелье из жемчуга, площадь из линий, как ткань из нитей, а тело из плоскостей, как книга из страниц. Кавальери не рассуждал о природе бесконечного, но и не пытался вы­числять площадь фигуры как сумму составляющих ее неделимых элементов. Он определял отношение площадей фигур, неделимые которых находятся постоянным отношением. Так, Кавальери доказывал, что площадь параллелограмма равна удвоенной площади каждого из треугольников, на которые разбивает параллелограмм его диагональ.



Если GD = BE и если GH 11 FE 11 CD, то GH = FE Сумма всех линий Д ABD равна сумме всех линий Д BCD, эти треугольники имеют равные площади. Сумма всех линий параллелограмма ABCD равна удвоенной сумме линий любого из треугольников. Здесь отношение неделимых двух площадей равно 1.

Эванджелиста Торричелли (16081647) усовершенствовал этот метод И ввел цилиндрические неделимые. В то время, как у Кавальери неделимые всегда были плоскими. Установил, что объем бесконечно длинного тела, полученного вращением час­ти равнобочной гиперболы вокруг ее асимптоты, конечен.

Сам Галилей не был согласен с Кавальери. Он писал, что одно бесконечное не может быть больше, меньше или равно другому бесконечному, ибо между ними не существует отношения Таким образом, допуская парадоксы в свою теорию, Галилей не терпел их у Других.

Рене Декарт Рене Декарт (15961650) родился во Франции в дворянской семье. Учился в приви­легированном учебном заведении иезуитском Коллеже Ла Флеш. Принимал участие в 30летней войне в качестве офицера. Долгое время прожил в Голландии, затем в Швеции. Главные философские труды «Рассуждения о методе», Метафизические размышления».

В математике ввел прямоугольную систему координат, переменную величину. В оп­тике открыл закон преломления света. В физиологии обратил внимание на важнейшее значение кровообращения. В философию внес радикальное методическое сомнение. Если из истины человек делает долг, то за него он ответственен прежде всего перед самим собой. Быть правдивым по отношению к самому себе есть основное условие всяческой правдивости. Большинство хвалится своей искренностью по отношению к другим, но живет в величайшем ослеплении относительно самого себя. Из всех обманов самообман самый худший и наиболее часто встречающийся. Всякая мнимая истина и воображаемое познание состоят в интеллектуальном самообмане, который, в сушности, является мо­ральным самообманом. В борьбе с самообманом в любой форме Декарт проявил себя как бесстрашный и величайший мыслитель.

В 1619162] гг. Декарт пережил внутренний кризис, особенно во время зимнего стояния в Нейбурге. Озарение пришло 10 ноября 1619 г. Философия предстала перед ним как темный хаос. Математика же светила полной ясностью. Он захотел внести свет в этот хаос. Познание простирается лишь настолько, насколько простирается ясное и от­четливое мышление. Темные представления следует разлагать на составные части и по­степенно прояснять их шаг за шагом.

Декарт поставил вопрос: как доказать, что все окружающее меня не сон? Для это­го он ввел принцип корректности: если мое переживание тесно связано со всем ходом предшествующей жизни и вытекает из нее, то велика вероятность того, что данное переживание не сон.

Цель картезианского сомнения: будь правдив по отношению к самому себе, не позволяй себя убеждать, что ты таков, каким ты не являешься, что ты познал то, что тебе не вполне ясно, что ты веришь в то, в чем в сущности сомневаешься или должен бы сомневаться. Если демон меня обманывает, то становится ясно, что и я суще­ствую, так как того, кого нет, нельзя и обмануть. Значит, можно сомневаться во всем, кроме достоверности самого сомневающегося. Мыслю, следовательно, существую.

Я последний принцип философии и радикальное новшество Декарта. Декарт впервые в европейской философии установил абстракцию субъекта как мыслящей вещи. Он также противопоставил субъект и объект. Сознание у Декарта тождественно разуму. Сознанием, с точки зрения Декарта, человек обладает не от рождения, а лишь после прохождения школы философского метода: его легко освоить, он может быть сообщен любому человеку, он всегда приводит к истине. В сфере познания Декарт был рациона­листом, т.е. полагал, что истинное познание возможно лишь с помощью разума. Наилуч­шими методами познания представлялись те, которые основаны на разуме, т.е. дедукция и интеллектуальная интуиция.





Декарт выстроил такую онтологическую триаду: ЯБогмир. Бог это путь, который выводит субъекта в мир. Природа подвергалась Декартом такому обесцениванию, которо­го не испытывала во всей предшествовавшей истории. Ценно лишь то, что изготовлено руками человека. Декарт настаивал на том, что растения и животные суть машины, не имеющие внутреннего мира. Это имело в дальнейшем социокультурные следствия:

• отвергалось этическое сомнение по поводу опытов над животными (картезианская биология);

• отвергалась загадка чужой душевной жизни. Метод один, значит, и сознание у всех одинаково. Безумие есть социальная бесполезность. Безумец, по сути, не человек. Его и жалеть нельзя (картезианская психология и психиатрия). «Иллюзия изготовимости». Стремление европейской науки создать «вторую природу», технический мир Прежнее понятие природы лишается своей эмоциональной окраски. Классическая наука и картезианская философия порождают идею машины, так как эксперимент есть машина в зародыше. Правила метода:

1. Никогда не принимать за истинное ничего, что не признается таковым с очевид­ностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения Включать в свои рассуж­дения только то, что представляется ему столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

2. Делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько по­требуется, чтобы лучше их разрешить.

3. Располагать свои мысли в определенном порядке. Начинать с предметов про­стейших и легко познаваемых, восходить, как по ступеням до познания наиболее слож­ных. Допускать существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе ве­щей не предшествуют друг другу.

4. Делать всюду полные перечни, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ просвещения Эпоха Просвещения формирует такую важную человеческую способность, как спо­собность суждения, антиавторитарную по своей глубинной сущности. По словам И.Канта, идеи Просвещения можно свести к трем основным положениям:

1) всегда иметь собственное суждение (т.е. обладать свободой от предрассудков);

2) мысленно ставить себя на место другого (широта мышления);

3) всегда мыслить в согласии с самим собой (последовательный образ мыслей). Освобождение от суеверий и называется Просвещением.

Готфрид Вильгельм Лейбниц Лейбниц (16461716) был одним из мыслителей раннего Просвещения. Он родился в Лейпциге в семье профессора моральной философии местного университета. Редкие спо­собности Лейбница проявились в школьные годы, когда мальчик увлекся логикой. В 16611666 it. учился в Лейпцигском университете, где сочетал изучение юриспруденции с занятиями логикой и математикой. Заканчивая философский факультет, защитил дис­сертацию «О комбинаторном искусстве», где изложил идеи логических исчислений, т.е. математической логики. В конце того же года Лейбниц в другом университете защитил юридическую диссертацию «О запутанных судебных случаях». В 16681672 гг. проходил службу у министра Майнцского курфюршества, где занимался упорядочением законов этого государства, а также публицистической и религиознополитической деятельностью. С 1672 по 1676 гг. Лейбниц пребывал в Париже с дипломатическими поручениями. Дваж­ды выезжал в Лондон. В 1675 г. совершил открытие дифференциального и интегрального исчисления. В области механики предвосхитил закон сохранения и превращения энергии. С 1676 г. и до конца своих дней служил у герцогов Ганновера. В 1697 г. познакомился с Петром I. 1700 г. стал годом организации академии наук в Берлине. Лейбниц был назна­чен ее президентом, будучи членом Лондонской и Парижской академий.

Основные работы: «Новые опыты о человеческом разуме» (1705), 'Теодицея» (1710), "Монадология» (1714, выпущена только в XIX в.).

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 34 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.