WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |

Демокрит изучил философию Милетской школы, учение элеатов, побывал в Афи­нах в кружке Сократа. Под его влиянием написал свою работу «О человеке», в которой обосновал нравственную позицию мудреца. Счастье состоит в хорошем расположении ду­ха, его невозмутимости, гармонии, симметрии и неустрашимости души. Высшими челове­ческими ценностями Демокрит считал справедливость, честность и стремление к истине. Он отстаивал уравновешенный и несуетный образ жизни. Благо, истина и красота едины и единственны, т.к. божественны. Зло, безобразие, безумие многообразны и множественны, т.к. происходят от людей, от их века. Они отличаются в конкретном человеке и конкретной эпохе. Не ко всякому наслаждению надо стремиться, но лишь к наслаждению прекрасным.

Демокрит полагал, что государственное управление является особым, очень высо­ким искусством, требующим специального обучения. В дальнейшем эта мысль получила развитие у Платона.

Доктрина Демокрита состоит в следующем: первоначало материально и множественно, но недоступно органам чувств. Это атомы (греч. неделимые). Они не рассекаемы ввиду своей физической твердости. Они многообразны по виду: вогнутые, выпуклые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками. Разновидностей атомов много, но конечное число.

Атом мыслился и как научное, и как философское первоначало. С одной стороны, атомы это материальная причина существования вещей. С другой стороны, это сущности, не видимые простым глазом, но «зримые умом».

Атомизм посвоему решил все современные ему философские проблемы:

1) объяснялась материальность вселенной и всех ее вещей;

2) множественность вещей и их состояний;

3) единство мира, т.к. атомы это абсолютное первоначало всего;

4) попытка решить проблему соотношения духовного и телесного в человеке. Души также состоят из атомов, но более легких и подобных огню;

5) решалась проблема движения благодаря тому, что у пифагорейцев было заимствовано понятие пустоты к е н о н, из существования которой следует то, что есть пространство для движения;

6) существуют материальные состояния, не сводимые к телам (говоря современным языком, физический вакуум);

7) Демокрит понимал различие явления и сущности: «В мнении теплое, в мнении холод­ное, в мнении влажное и в мнении сухое, на деле же атомы и пустоты»;

8) бесконечность мира во времени и пространстве. Атомы очень прочны, не имеют ни начала, ни конца, фактически, вечны, т.е. были, есть и будут всегда. В связи с этим не нужно ставить вопрос о происхождении мира.

Атом у греков является объяснительным принципом, который имеет два аспекта:

• объясняет феномен тела. В этом смысле атом материальный объект;

• атом как идеальный предел мельчайшая из мыслимых частиц. Атом в этом смысле это логическое и интеллектуальное понятие, нечто ненаблюдаемое на каждом этапе развития познания.

Атомизм задавал индуктивный способ описания мира. Мир и наше знание о нем, как из кубиков, складывается из неделимых фрагментов. Только в XX в. стало ясно, что таких фрагментов нет.

Анаксагор. Альтернативный демокритовскому подход мы встречаем у Анаксагора (ок. 500 428 гг. до н.э.). Родом из г. Клазомены, но в 460 г. до н.э. переселился в Афины. Входил в кружок Перикла. Прославился как математик и астроном. Так как Анаксагор был метеком, т.е. не гражданином Афин, его обвинили в безбожии, и в 430 г. до н.э. ему пришлось бежать из Афин.

Сочинение Анаксагора «О природе». Оно не сохранилось полностью, но осталось много фрагментов.

Основной тезисАнаксагора: «Все состоит из всего». Из него следует то, что любая частица это смесь, подобная Вселенной. Любая часть ее по своим свойствам подобна целому. Такие частицы Анаксагор называл «универсальной смесью» или гомеомериями («подобночастными» Аристотель). С помощью идеи универсальной смеси решалась про­блема хячественнои определенности: все присутствует во всем, но каждый раз специфическим образом, и какойто компонент может доминировать («из немяса возникает мясо»).

Выводы: 1. Логически вытекает относительность большого и малого. Величина не имеет абсолютного характера и познается в сравнении с другими вещами.



2. Безграничная делимость вещества. Но при этом Анаксагор говорил и о так называемых «семенах», т.е. компоненте универсальной смеси, где доминирует нечто одно. Можно сказать, что Анаксагор открыл структурное самоподобие мира, т.е. на каждом уровне организации мир повторяет сам себя.

Если весь космос есть целое, то это целое отражается в каждом его элементе, но каждый раз специфически. Все элементы, содержащиеся в отдельном, несут на себе специфику этого элемента, отражают эту специфику и делаются ему подобными, несут на себе то или иное специфическое качество, создаваемое данным господствующим элементом.

Из идеи бесконечной делимости вытекает идея непрерывного становления, или континуума, т.е. бесконечного непрерывного множества. Анаксагор первым заговорил о бесконечных числовых структурах. Каждой гомеомерии свойственна двойственная бесконечность. Вопервых, в ней отражается все, т.е. другие бесконечные элементы. Вовторых, она сама есть непрерывное становление внутренняя бесконечность. Конечно, речь у Анаксагора шла о физических элементах. Но числовые структуры мыслились неотделимыми от вещей, а вещи от чисел. Так же у атомистов. Атомы геометрические тела, неприкасаемые и невесомые, как и остальные. Поэтому Аристотель прямо писал о них:

«Ведь некоторым образом и они все сущее считают числами, и все производят из чисел».

СОФИСТЫ С середины V в. до н.э начался скептический кризис философского осмысления мира. Причины его состояли в следующем:

1) противоречие между философскими теориями и обыденным сознанием;

2) Парменид, Гераклит и Демокрит выражали сомнение в возможности чувственного познания. Это привело к сомнению в познавательных возможностях человека вообще;

3) социальная причина: развитие речевой культуры в условиях античной демократии. Риторика как искусство красноречия стала главной дисциплиной в системе образования, т.к. для всякого свободного человека было жизненно важным умение говорить, убеждать, переубеждать в суде и народном собрании. Но там важна не истина, а убедительность. Язык, слова впервые стали предметом исследования.

Появились платные учителя красноречия софисты (гр. знаток, мастер, мудрец). Они проповедовали эристику такое искусство спора, цель которого состоит не в приобретении научного убеждения, а исключительно в опровержении и смущении собеседника. Софисты утверждали, что всякое положение можно доказать и опровергнуть оди­наково сильными аргументами. В этом выражался негативный смысл софистики как искусства. В философском плане это означало релятивизм, те утверждение о том, что все в мире относительно. Софисты полагали, что истина зависит от условий места, времени и обстоятельств, а также от самого человека.

Протагор. Типичным представителем софистики был Протагор (444 404 гг. до н.э.). Общеизвестно такое его высказывание: «Человек есть меря всех вещей, существующих для их существования, несуществующих для их несуществования». То есть для каждого истинно и действительно то, что ему представляется. Есть только субъективная и относительная, а не объективная и общеобязательная истина. Одно мнение может быть лучше, чем другое, но не может быть истиннее. Для практических же целей критерием истины является мнение большинства.

Возможно другое истолкование тезиса Протагора, предлагаемое МХайдеггером: «Для всех «вещей», т.е. всего того, что человек имеет в употреблении и постоянном обиходе, каждый конкретный человек является мерой для вещей присутствующих, что они присутствуют так, как они присутствуют, а для тех, которым не дано присутствовать, что они не присутствуют».

В последующие эпохи тезис Протагора оценивался либо как чистый субъективизм, либо позитивно как оправдание господства человека над окружающим миром. Хайдеггер не согласен с обеими позициями.

Необходимо исходить из греческого понимания существа истины как «непотяенности» (алетейя). Человек каждый раз оказывается мерой присутствия и непотаенности сущего. Эта «непотаенность» ограничена тем, что человеку ближайшим образом открыто, без от­рицания отдаленного закрытого, без самонадеянного решения о его присутствии и отсут­ствии. Здесь нет утверждения о том, что субъект судья всего сущего, выносящий при­говор об объективности объекта. Человеческое Я опирается на надежность непотаенного сущего и его круга. Аристотель говорил: «Знание соответствует положению дед». Но алетейя более архаична. «Знать чтолибо о богах я, конечно, не в состоянии: ни что они есть, ни что их нет, ни каковы они по своему виду». «Много помех восприятию сущего как такового и неявленность сущего, и краткость истории человека». Известен тезис Гераклита о том, что природа любит скрываться. Речь идет об обыденном познании че­ловека, опирающемся на надежность вещей, хорошо ему известных. Мерой этих вещей и выступает человек. Это непотаенность подручного.





Горгий родился на Сицилии в 484 г. до н.э. С 427 г. до н.э. преподавал в Афинах и других среднегреческих городах. После поселился на севере Греции в Фессалии, где и умер в возрасте 109 лет. В своем сочинении «0 несущем или о природе» Горгий виртуозно использовал диалектический метод Зенона и доказывал следующие положения:

1) ничто не существует; 2) существующее было бы не познаваемо; 3) познанное не может быть сообщено другим. Он приводил такие аргументы:

1. «Ничего нет». Доказательство: Если бы чтото было, оно было бы несуществую­щим или существующим. Первая возможность должна быть отвергнута, т.к. утверждение «несуществующее есть» противоречиво. Существующее же должно быть возникающим или не возникшим. Если оно не возникло, то значит, что оно вечно. Вечность тождест­венна бесконечности. Бесконечное же ни во что не вмещается, значит, невозникшего существующего не может быть. Возникновения тоже не может быть. Из небытия ничего не может возникнуть, т.к. его просто нет. Из бытия также невозможно возникновение, т.к. бытие едино и единственно (Парменид). Утверждение возникновения означало бы удвое­ние бытия. А этого не может быть.

2. «Непознаваемость сушего». Сущее не тождественно с мыслимым, т.к. есть ложные представления. Нетождественность в бинарной логике означает, что сущее есть немысли­мое. А немыслимое непознаваемо.

3. Познанное не сообщит». Вопервых, изреченная мысль есть ложь. Мы сообщаем свои мысли через знаки. Знаки это устная или письменная речь. Они не тождественны мыслям, а значит, противоположны им. Таким образом, знаки лживы. Вовторых, представления у каждого человека свои. Значит, если один чтото познает, то он не в состоянии сообщить это другим людям.

Аргументы логически безупречны. Но они показывают, насколько логика далека от жизни.

сократ История философии на каждом этапе своего развития проходит пять фаз:

1) метафизика 2) ее эмпирическая критика 3) скептический кризис Они ставят под сомнение предшествующую культуру;

4) просвещение 5) трансцендентальная философия: особое внимание уделяет обоснованию этики и получает развитие в объективном идеализме.

В античной философии первая стадия это элейская школа, вторая атомисты, третья софисты, четвертая Сократ, пятая Платон.

Сократ (470399 гг. до н.э.) происходил из семьи скульптора Софрониска. Мать Фенарета была повивальной бабкой. В юности Сократ получил обычное образование. Боль­шое впечатление на него произвело изречение над входом в храм Аполлона в Дельфах:

«Познай себя», которое определило основное направление его философских поисков истины. Для Сократа это ознаменовало переход от философии природы к моральной философии, принципом которой было познание человеком своего места в мире.

Свое высшее призвание Сократ видел в воспитательном воздействии на других людей. От Аристофана мы знаем, что уже в 424 г. до н.э. он предался этой деятельности и продолжал до конца своей жизни, причем в самых убогих условиях.

С одной стороны, Сократ воплощал лучшие черты и гражданские доблести грека и афинянина. С другой стороны, даже современники отмечали в его облике некую стран­ность и чужеродность: прозаичность, рассудочный педантизм, равнодушие ко всему внешнему и наружность Силена козлоподобного существа составляли резкий контраст с утонченностью его аттического вкуса, а также углубленностью в мысли или пережива­ния, уходом в себя, которые граничили с каталепсией.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 34 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.