WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 21 |

Не следует забывать: экономическое мышление и хозяйст­венная деятельность также несвободны от ценностных ориен­тиров и не нейтральны по отношению к ним. Представление, подобное тому, что исключительной задачей предприятия является получение прибыли и что увеличение прибыли явля­ется наилучшим и единственным вкладом предприятия в дос­тижение благополучия общества, даже среди экономистов и специалистов по организации производства во всё большей степени рассматривается как устаревшая точка зрения. Сего­дня даже экономисты осознают, что великие европейские теоретики в сфере экономической и обшественной наук, начиная от Аристотеля и Платона, затем Томаса фон Аквина и до философаморалиста и основоположника современной экономической науки Адама Смита, рассматривали экономи­ку и политику в их обшей этической взаимосвязи.

Однако тот, кто поступает этически, не поступает таким образом не экономически – он поступает в интересах профи­лактики кризисов. Многие крупные фирмы должны были сна­чала понести болезненные убытки, прежде чем они поняли, что экономически наиболее успешным является не то пред­приятие, которое не заботится не только о возможных эко­номических, но и о политических или этических последствиях производства своей продукции, а то, которое учитывает все эти аспекты и тем самым изначально избегает столь чувстви­тельных штрафов и законодательных ограничений.

Точно так же, как социальная и экологическая ответствен­ность не может быть просто переложена предприятиями на плечи политиков, так и моральная, этическая ответственность не может быть просто переложена на плечи религии. При этом есть предприниматели, которым уже в семейном кругу их критически мыслящие сыновья и дочери задают вопрос о том, насколько вообще заслуживает доверия подобный рас­кол между экономикой и моралью, между ориентированной исключительно на прибыль деловой практикой вне дома и нравственной частной жизнью в его стенах. Нет, нравствен­ные поступки не должны быть только дополнением отдельного частного лица к концепции по маркетингу, к стратегии кон­курентной борьбы, экологической бухгалтерии и социальному балансу, а должны составлять само собой разумеющиеся рамки человеческого и социального образа действий людей. Ибо и рыночной экономике, если она должна функциониро­вать социально и быть экологически урегулированной, тре­буются люди, которые опираются на совершенно определен­ные убеждения и позиции. А, в целом можно сказать:

д) Нет мирового порядка без мирового этоса Ибо одно можно сказать твердо: человека нельзя сделать лучше только посредством все большего числа законов и предписаний; разумеется, этого нельзя добиться также и по­средством только психологии и социологии. Как в большом, так и в малом мы постоянно сталкиваемся с одной и той же ситуацией: знание о вещах – это ещё не знание о сущности вещей, регламентация – это ещё не ориентация, а законы – ещё не нравы. Право также нуждается в моральном фунда­менте! Нравственное принятие законов (которые государство может увязать с санкциями и осуществить при помощи наси­лия) есть предпосылка любой политической культуры. Какую пользу приносят отдельным государствам или организациям, будь то ЕС, США или ООН, всё новые законы, если большин­ство людей совершенно не думает о том, чтобы придержи­ваться их, и постоянно находит достаточно средств и путей для того, чтобы безответственно добиваться реализации сво­их собственных или коллективных интересов. В США, в связи с новой волной роста потребления наркотиков, в ближайшие пять лет следовало бы построить новые камеры для 460 000 новых заключенных и израсходовать 35 миллиардов долларов (по оценке Национального совета по преступности и право­нарушениям). Таким образом, уже только по экономическим причинам требование усиления контроля, большего числа полицейских, тюрем и более строгих законов не может быть единственным решением, чтобы справиться со столь тяжёлы­ми проблемами нашего времени. Наряду с вопросом о тре­бующей финансирования переориентации кокаиновых план­таций в Южной Америке одновременно речь, очевидно, должна идти и о принципиальных проблемах воспитания (семьи, школы, группы, общества) в Северной Америке (и Европе): «Quid leges sine moribus?! (Что значат законы без нравов?!)» – гласит римская пословица.



Разумеется, все государства мира имеют экономический и правовой порядок, но ни в одном государстве мира он не будет работать без этического консенсуса, без этоса его граж­дан, благодаря чему и существует демократическое правовое государство. Разумеется, международное сообщество госу­дарств также уже создало межнациональные, межкультурные, межконфессиональные правовые структуры (без которых международные договоры были бы чистым самообманом). Чего, однако, стоит мировой порядок без связующего и обя­зательного – при всей обусловленности конкретными вре­менными рамками – для всего человечества этоса, без миро­вого этоса? Не в последнюю очередь, и мировой рынок тре­бует мирового этоса! Мировое общество менее чем когдалибо сможет позволить себе существование пространств с просто различной или даже с противоречащей друг другу по основным пунктам этикой. Чего стоят нравственно обосно­ванные запреты в одной стране (здесь можно вспомнить оп­ределённые финансовые и биржевые манипуляции или агрес­сивные исследования в сфере генных технологий), если, ус­кользнув в другие страны, их можно обойти? Этика, если она должна работать на благо всех, должна быть неделимой. Це­лостный мир во всё большей мере нуждается в едином этосе! Человечество эпохи постмодерна нуждается в общих ценно­стях, целях, идеалах и представлениях о будущем. Но – боль­шой спорный вопрос: не предполагает ли все это наличия религиозной веры? [...] 2. Требования постмодерна а) Не только свобода, но, одновременно, и справедливость Аля будущего тысячелетия должен быть найден путь к об­ществу, в котором люди будут обладать равными правами и жить друг с другом, руководствуясь чувством солидарности:

– прочь от разъединяющих различии между бедными и бо­гатыми, между могущественными и бессильными;

– прочь от структур, которые вызывают голод, лишения и смерть;

– прочь от безработицы, охватившей миллионы людей;

– прочь от мира, в котором нарушаются права человека, а люди подвергаются пыткам и изоляции;

– прочь от образа жизни, при котором моральные и эти­ческие ценности выхолащиваются или же вообще отверга­ются.

Необходим социальный мировой порядок! б) Не только равенство, но, одновременно, и плюрализм Для будущего тысячелетия должен быть найден путь к умиротворенному многообразию культур, традиций и наро­дов в Европе:

– прочь от обособляющего разъединения, которое стиму­лируется посредством расовой, этнической и культурной дис­криминации;

– прочь от неуважения и маргинализации «двух третей» мира;

– прочь от наследия антисемитизма в нашем обществе и церквах и его трагических последствий.

Необходим плюралистичный мировой порядок! в) Не только братья, но и сестры Для будущего тысячелетия должен быть найден путь в обновленное сообщество мужчин и женщин в церкви и об­ществе, в котором женщины будут на всех уровнях нести такую же часть ответственности, как и мужчины, и в кото­рое они смогут свободно вносить свои таланты, взгляды, ценности и опыт:

– прочь от разделения мужчин и женщин в церкви и обще­стве;

– прочь от недооценки и непонимания неотъемлемого вклада женщин;

– прочь от идеологически фиксированного распределения ролей и стереотипов для мужчин и женщин;

– прочь от отказа признать за женщинами дарованные им таланты для жизни и для принятия решений в делах церкви.

Необходим мировой порядок партнёрства! г) Не только сосуществование, но и мир Для будущего тысячелетия должен быть найден путь к об­ществу, в котором будет оказываться поддержка миротворчеству и мирному решению конфликтов, и к сообществу наро­дов, которые, руководствуясь чувством солидарности, будут содействовать благу других:

– прочь от войны и идеологий, которые не уважают боже­ственное в человеке;

– прочь от сотворения себе кумиров как в лине конкрет­ных структур насилия, так и милитаризма;

– прочь от деструктивных последствий, вызываемых рас­ходованием сегодня колоссальных сумм на вооружение;

– прочь от такой ситуации, при которой применение войск или угроза их применения кажутся необходимыми для соблю­дения или достижения признания прав человека.





Необходим способствующий миру мировой порядок! д) Не только производительность, но и солидарность с ок­ружающей средой Аля будущего тысячелетия должен быть найден путь к со­дружеству людей со всеми творениями, при котором будут уважаться и их права, и их неприкосновенность:

– прочь от разделения между людьми и прочими творе­ниями;

– прочь от господства человека над природой;

– прочь от такого образа жизни и экономического способа производства, которые наносят вред природе;

– прочь от индивидуализма, который нарушает неприкос­новенность творения ради частных интересов.

Необходим добрый к природе мировой порядок! е) Не только терпимость, но и экуменизм Аля будущего тысячелетия должен быть найден путь к сообществу, которое осознавало бы, что ему требуется посто­янное прошение и обновление, и которое сообща от всего сердца восхваляет Бога, его любовь и его дары:

– прочь от разделения, в котором всё ещё пребывают церкви;

– прочь от недоверия и враждебности при их общении друг с другом;

– прочь от груза парализующих воспоминаний о прошлом;

– прочь от нетерпимости и отказа признать свободу веро­исповедания.

Необходим экуменический мировой порядок! Очевидно, еще никогда ранее мы не осознавали нашу гло­бальную ответственность за будущее человечества так, как сегодня. Воздержание в вопросе этики уже невозможно.

Почему нам нужен глобальный этос, стало более чем по­нятно. Ибо нет выживания без мирового этоса! [...] 2. Межконфессиональный диалог на всех уровнях Нет, не только ради самого себя, не только как самоцель, а ради отдельного человека, иеркви и религии, ради их прими­рения я требую межконфессионального диалога на всех уровнях и во всех формах, как это убедительно показала в своем докладе на Вселенском совете церквей в Потсдаме в 1986 году специалист по истории религий из Гарварда Аиана Л.Экк. Поэтому:

а) Неофициальные и официальные диалоги – Нам необходимы не только религиозные конференции и совещания по примеру «Всемирной конференции религий за мир», но и более интенсивные институциональные кон­такты и двухсторонние отношения (Всемирный совет церк­вей, ватиканский Совет за межконфессиональный диалог, национальные церковные организации, международные иудей­ские, исламские и буддистские объединения).

– Нам абсолютно необходимо больше местных и регио­нальных межконфессиональных базисных и рабочих групп, которые бы на месте обсуждали и устраняли проблемы, а также находили и реализовали возможности для практическо­го сотрудничества.

б) Научный и духовный диалог – Нам необходим более интенсивный философскотеологический диалог как теологов, так и изучающих религии учёных, который теологически принимает всерьёз религиоз­ный плюрализм, принимает вызов других религий и исследует их значение для собственной религии (примером здесь может служить христианскоиудейский и христианскобуддистский диалог).

– Но нам одновременно необходим духовный диалог ор­денских братств, монахов, монахинь и мирян, которые бы вместе молчали, медитировали, рефлектировали, заботились бы об углублении духовной жизни и размышляли над вопро­сами духовности для нашей эпохи.

в) Повседневный диалог – Нам тем более необходим повседневный диалог всех тех людей, представляющих различные религии, которые еже­дневно и ежечасно встречаются друг с другом во всем мире при всевозможных обстоятельствах и беседуют друг с другом: в межконфессиональных супружеских парах и в рамках со­вместных социальных проектов, по случаю религиозных празд­ников или политических инициатив, везде и всюду, где в ре­шении малых и больших вопросов постоянно принимают практическое участие религии. Таким образом, говоря кон­кретно, нам необходим:

– внешний диалог между теми, кто живет на одной улице, в одной деревне, работает на одной фабрике или же учится в одном университете;

– а также внутренний диалог, дискуссия, которые проис­ходят в нас самих, в нашей собственной голове и сердце по­стоянно, когда мы встречаемся с незнакомым, человеком или книгой, всегда, когда, например, христиане слышат о Коране или мусульмане – о Евангелиях.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 21 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.