WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 35 |

Вид йоги, о которой идет речь, связан с тем, что называется лайяйогой и что заключается главным образом в процессе “растворения” (лайя), то есть рассасывания в непроявленном различных конститутивных начал индивидуального проявления, это рассасывание осуществляется постепенно, согласно порядку, в точности обратному порядку произведения (шрештхи, srishti) или развертывания (прапанха, prapancha) самого этого проявления[cxxvii]. Начала или принципы, о которых идет речь, суть таттвы, которые Санкхьей обозначаются как произведение пракрити под влиянием Пуруши: “внутреннее чувство”, то есть “ментальное” (манас), соединено с индивидуальным сознанием (аханкара, ahankara) и через его посредство с интеллектом (Буддхи, Buddhi или Махат, Mahat); пять танмантр или тонких изначальных сущностей; пять способностей восприятия (джнаниндрия, jnanendriyas) и пять способностей действия (кармаиндрия)[cxxviii]; наконец, пять бхута bhutas) или телесных начал[cxxix]. Каждый бхута с танматра, соответствующим ему, и способности восприятия и действия, которые из него следуют, рассасывается в том, что ему непосредственно предшествует согласно порядку произведения таким образом, что порядок растворения следующий: 1е, земля (притхви) с обонятельным качеством (гандха), чувством обоняния (гхрана) и способность передвижения (пада); 2е, вода (ап) с вкусовым качеством (раса), чувство вкуса (расана) и способность хватания (пани); 3е, огонь (тайджаса) с качеством видимости (рупа), чувство зрения (чакчус) и способность выделения (пайю); 4е, воздух (вайю) с качеством тактильности (спарша), чувство прикосновения и способность порождения (упастха); 5е, эфир (акаша) с качеством звучания (шабда), чувство слуха (шротра) и способность речи (вач); и наконец, на последней стадии все растворяется во “внутреннем чувстве” (манас), все индивидуальное проявление оказывается, таким образом, сведенным к своему первому термину и как бы концентрированным в одной точке, по ту сторону от которой существо переходит в другую сферу. Таковы, следовательно, шесть подготовительных степеней, которые должны последовательно пересекаться тем, кто следует этим путем “растворения”, постепенно преодолевая, таким образом, различные ограничительные условия индивидуальности, прежде чем достичь сверхиндивидуального состояния, в котором может быть реализовано в Чистом Сознании (Чит), тотальном и абстрактном, действительное единство с высшим “Я” (Само, Параматма), единство, из которого непосредственно следует “Освобождение” (Мокша).

Чтобы лучше понять, что из этого следует, важно никогда не терять из виду понятие конструктивной аналогии между “Макрокосмом” и “Микрокосмом”, в силу которого все то, что находится во Вселенной, также находится некоторым образом и в человеке, что ВишвасараТантра выражает в следующих словах: “То, что есть здесь, есть там; того, чего нет здесь, нет нигде”(Yad ihasti tad anyatra, yan nehastri na tat kwachit). Надо добавить, что ввиду существующего между всеми состояниями существования соответствия, каждое из них некоторым образом содержит в себе как бы отражение всех других, что позволяет “располагать”, например, в области грубого проявления, будь то его рассмотрение в космическом масштабе или в масштабе человеческого тела, “регионы”, соответствующие различным модальностям тонкого проявления, и даже со всей иерархией “миров”, которые представляют собой столько же различных степеней вселенского существования.

Значит, легко понять, что в человеческом существе есть “центры”, соответствующие каждой группе таттв, перечисленных нами, и что эти центры, хотя и принадлежащие по существу к тонкой форме (сукшашарира, sukshmasharira), в некотором смысле могут быть “локализованы” в телесной или грубой форме (стулашарира, sthulasharira), или, лучше сказать, по отношению к ее различным частям эти “локализации” в реальности есть не что иное, как способ выражения соответствий, о которых мы только что говорили, соответствий, которые к тому же вполне реально предполагают специальную связь между конкретным тонким центром и конкретной определенной частью телесного организма. Так, шесть центров, о которых идет речь, соотносятся с подразделениями позвоночного столба, называемого Меруданда (Merudanda), потому что он образует ось человеческого тела, так же как с точки зрения “макрокосмической” Меру есть “ось мира”[cxxx]: пять первых соответствуют в восходящем направлении зонам копчиковой, крестцовой, поясничной, спинной и шейной, а шестой — церебральной части центральной нервной системы; но надо хорошо понимать, что они вовсе не являются нервными центрами в физиологическом смысле слова и что их ни в коем случае не следует смешивать с различными нервными сплетениями, как это утверждают некоторые, что, впрочем, находится в формальном противоречии с их “локализацией” внутри самого позвоночного столба, так как речь вовсе не идет о тождестве, а только об отношении между двумя различными порядками проявления, отношении, которое, впрочем, достаточно подтверждено тем фактом, что именно посредством нервной системы устанавливается одна из самых прямых связей телесного состояния с тонкого плана состоянием[cxxxi].



Также точно, тонкие “каналы” (нади, nadis) не являются ни нервами, ни кровеносными сосудами; они, можно сказать, суть “линии направления, по которым следуют жизненные силы”. Из этих “каналов” три главных суть сушумна, которая занимает центральную позицию, ида и пингала, то есть две, левая и правая нади, первая женская или негативная, вторая – мужская или позитивная, два последних канала соответствуют, таким образом, “поляризации” жизненных токов. Сушумна “расположена” внутри спиномозговой оси, доходя до отверстия, соответствующего темени (Брахмарандхара); ида и пингала проходят по внешней стороне той же самой оси, вокруг которой они перекрещиваются как бы двойным спиральным витком для того, чтобы достичь соответственно двух ноздрей, левой и правой, будучи связанными таким образом с чередующимся от одной к другой ноздре дыханием[cxxxii]. Именно по ходу сушумны и даже, более точно, внутри нее ( так как она описывается как заключающая в себе два других концентрических “канала”, более тонких, называемые ваджра и читра, vajra u chitra)[cxxxiii], расположены “центры”, о которых мы говорили; а раз сама сушумна “локализована” в мозговом канале, то очевидно, что речь никоим образом не может идти здесь о какомлибо телесном органе.

Эти центры называются “колеса” (чакры) и описываются как лотосы (падма), каждый из которых имеет определенное число лепестков (расходящиеся лучами в интервале между ваджрой и читрой, то есть внутри первой и вокруг второй). Шесть чакр таковы: муладхара, в основании позвоночного столба; свадхистана, соответствующая брюшной полости; манипура, в районе пупка; анахата, в районе сердца; вишудха, в районе горла; аджна, в районе, расположенном между глазами, то есть в “третьем глазу”; наконец, на темени вокруг Брахмарандха есть седьмой “лотос”, сахасрара или “тысячелепестковый лотос”, который не включается в число чакр, потому что, как мы это увидим далее, он соотносится в качестве “центра сознания” с состоянием, которое по ту сторону ограничений индивидуальности[cxxxiv]. Согласно описаниям, даваемым медитации (дхьяна), каждый лотос носит в своем околоплодии янтру или геометрический символ соответствующего бхута, в котором есть его биджамантра, поддерживаемый своей символической повозкой (вахана, vahana); здесь помещается также и “божество” (девата, devata), сопровождаемое определенного рода шакти. Божества, господствующие в шести чакрах и представляющие собою не что иное, как “формы сознания”, посредством которых бытие переходит на соответствующие стадии, суть, соответственно, в порядке восхождения Брахма, Вишну, Рудра, Иша (Ишана, Isha), Садашива и Шамбху, которые, с другой стороны, с “макрокосмической” точки зрения, пребывают в шести “мирах” (лока), иерархически друг другу подчиненных: Бхурлока, Бхуварлока, Сварлока, Джаналока, Таполока (Tapoloka или Тапарлока) и Махарлока; в Сахасраре господствует Парамашива, местопребывание которого есть Сатьялока; так же точно все эти миры имеют соответствие в “центрах сознания” человеческого существа аналогично тому, что мы только что обозначили. Наконец, каждый из лепестков различных “лотосов” несет на себе одну из букв санскритского алфавита, или может быть было бы точнее сказать, лепестки суть сами буквы[cxxxv]; но сейчас нет смысла останавливаться на этом более подробно, а необходимые дополнения к этому будут более уместны во второй части нашего исследования, после того, как мы скажем, что такое Кундалини, о чем мы еще не говорили до сих пор.





Кундалини — это аспект Шакти, рассматриваемой как космическая сила: это, можно сказать, та же самая сила, поскольку она присутствует в человеческом существе, где она действует как жизненная сила; само это имя Кундалини означает, что она представляется как бы скручивающейся вокруг самой себя, подобно змее; ее самые главные проявления, к тому же, осуществляются в виде движения по спирали, развертывающегося начиная с центральной точки, “полюсом” которого он является[cxxxvi]. “Свернутость” символизирует состояние покоя, состояние “статической” энергии, предшествующей всем формам проявленной активности; иными словами, все более или менее специализированные жизненные силы, постоянно действующие в человеческом индивиде в своей двойной модальности, тонкой и телесной, суть только лишь вторичные аспекты той самой Шакти, которая сама по себе, как Кундалини, остается неподвижной в “центрекорне” (муладхаре), как основа и опора всякого индивидуального проявления. Когда она “пробуждается”, она разворачивается и движется, следуя восходящему направлению, вбирая в себя различные вторичные Шакти по мере того, как она пересекает различные центры, о которых мы только что говорили, до того момента, когда она объединяется с Парамашивой в тысячелепестковом “лотосе”.

Природа Кундалини описывается одновременно и как световая (джьотирмайа, Jyjotirmayi и звуковая (шабдамайа или мантрамайа); известно, что “световость” рассматривается собственно как тонкое состояние, а с другой стороны известна первенствующая роль звука в космогоническом процессе; многое можно было бы здесь также сказать с той же космогонической точки зрения о тесной связи, существующей между звуком и светом[cxxxvii]. Мы не можем здесь распространяться об очень сложной теории звука (шабда) и об его различных модальностях (пара, para или непроявленное, пашьянти или мадхьяма, обе принадлежащие к тонкому порядку и, наконец, вайкрийя, то есть артикулированное слово), теории, на которой покоится вся наука мантры (мантравидья); но отметим, что тем самым объясняется не только присутствие биджамантр стихий внутри “лотосов”, но также и присутствие букв на их лепестках. На самом деле, должно быть ясно, что здесь речь не идет о буквах в качестве их письменного начертания, ни даже об артикулированных звуках, воспринимаемых ухом; но эти буквы рассматриваются как биджамантры или “природные имена” всякой деятельности (крийя) в связи с таттвой соответствующего центра или как бы выражения в грубом звуке (вайкаришабда) тонких звуков, производимых силами, конституирующими эти деятельности.

Кундалини, остающаяся в состоянии покоя, пребывает в муладхаречакре, которая представляет собою, как мы уже говорили, центр, “локализованный” в основании позвоночного столба и есть корень (мула) сушумны и всех нади. Там же находится треугольник (трикона), называемый Трайпура[cxxxviii], являющийся местопребыванием Шакти (Шактипитха); она здесь закручена три с половиной раза[cxxxix] вокруг символического линга Шивы, обозначаемого как Сваямбху, закрывая своей головой Брахмадвара, то есть вход сушумны[cxl]. Есть еще два других линга, один (Бана) в анхата чакре, а другой (Итара) в аджна чакре; они соответствуют принципам “жизненных узлов” (грантхи), пересечение которых образует то, что можно было бы назвать “критическими точками” в процессе Кундалинийоги[cxli]; и есть, наконец, четвертый (Пара) в сахасраре, резиденции Парамашивы.

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 35 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.