WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 |

ii Генон Р. Царство количества и знамени времени. М., 1994. С. 98.

iii Вещи не в материальном смысле, а в смысле “опусы”, целостности, которые могут воплощаться и в материале.

iv Существует и обратная связь между развитием языка и генетическими особенностями нации.

v Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 38.

vi ВостокЗапад. М., 1982. С. 7.

vii Шеллинг Ф.В. Сочинения. М., 1998. С. 1090.

viii Там же. С. 1088.

ix Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950. С. 86.

x Там же. С. 88.

xi Там же. С. 103.

xii Николай Кузанский. Соч. Т. 1. М., 1979. С. 194.

xiii Там же. С. 211.

xiv Там же. С. 222.

xv Фихте И.Г. Соч. в 2 т. Т. 1. СПб., 1993. С. 765.

xvi Там же. Т. 1. С. 544.

xvii Шеллинг Ф.В. Соч. М., 1998. С. 335.

xviii Там же. С. 87.

xix Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 135.

xx Там же. С. 127128.

xxi Под интуицией понимается непосредственное постижение истины. Чувственная интуиция — это непосредственное постижение чувственных вещей, их форм и значений. Интеллектуальная интуиция, умозрение точнее говоря, — это способность непосредственного постижения, схватывания “умных вещей”, идей, теорий, идеальных объектов. Наряду с этими двумя видами интуиции существует и третий, высший, а именно, духовная интуиция, т.е. способность непосредственного постижения духовных истин, знания о Боге, душе, духовном законе. Не напрасно говорят, что душа знает все. Разумеется, что речь идет не об обыденных знаниях и законах — продуктах только человеческого творчества.

xxii Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994. С. 227.

xxiii Husserl E. Ideen zu einer reinen Phaenomenologie und phaenomenologischen Philosophie. Halle, 1928. S. 12.

xxiv Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 243. Разумеется, для него принцип философии — научный, но все же! xxv Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1999. С. 172173.

xxvi Там же.

xxvii Риккерт Г. Указ. соч. С. 242.

xxviii Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994. С. 517.

xxix Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. С. 283.

xxx Целостное постижение единства духовного порядка, источник коего “сердце”.

xxxi Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 14.

xxxii Эта способность известна в любой духовной традиции, нередко в ней отмечается не только единство ума и сердца, но также и единство всех чувственных способностей в одном “сердечном чувстве”, и сверх всего, также и воли.

xxxiii Возможно, что действительно законным представителем этого неизобразимого целого будет то сверхлогическое и сверхприродное “Я”, о котором писал Н.О.Лосский и другие философы. Это напоминает точку схода на горизонте, в которую все линии (их число бесконечно) сходятся, и там они неразличимы.

xxxiv Невозможно избежать этой темы в связи с духовной интуицией, поскольку сейчас и почти всегда ее смешивают с “религиозностью”.

xxxv По крайней мере, перестав быть “служанкой богословия”.

xxxvi Хазрат Инайат Хан. Мистицизм звука. М., 1997. С. 84.

xxxvii Там же. С. 93.

xxxviii Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 188.

xxxix Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 87.

xl Там же. С. 84.

xli Там же. С. 258.

xlii Там же.

xliii Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 84.

xliv Там же. С. 85.

xlv Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 90.

xlvi Там же. С. 88.

xlvii Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 89.

xlviii Там же.

xlix Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 62.

l Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 72, 74.

li Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 77.

lii Там же. С. 80.

liii Там же.

liv Там же. С. 83.

lv Московский эзотерический сборник. М., 1997. С. 91.

lvi Там же.

lvii Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.

lviii Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М., 1990.

lix Лосев А.Ф. Философия имени // Там же.



lx Эйхенбаум Б.М. О литературе. М., 1987.

lxi Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

lxii Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; он же. Творчество Франсуа Рабле и народная культура... М., 1965.

lxiii Эйхенбаум Б.М. Лермонтов // Эйхенбаум Б.М. Указ. соч. М., 1987.

lxiv См., например: Личность в традиционном Китае. М., 1992.

lxv Дюмулен Г. История дзэнбуддизма Индия и Китай. СПб., 1994. С. 61.

lxvi См.: Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994. С. 34.

lxvii См.: Suzuki D.T. Zen and Japanese Culture. L., 1957. P. 359.

lxviii Абаев Н.В. Чаньбуддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск. 1983. С. 4.

lxix См.: Мартынов А.С. Государственное и этическое в императорском Китае // Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 284.

lxx Ткаченко Г.А. Средневековая философия Китая // История восточной философии. М., 1998. С. 59.

lxxi См.: Бычков В.В. ПОСТ.: Корневище ОБ. Книга неклассической эстетки. М., 1998. С. 213.

lxxii Halbfass. Wilhelm. India and Europe. SUNY Press, 1988.

lxxiii Ткачева А.А. “Новые религии” Востока. М., 1991. С. 76.

lxxiv Эта тенденция, в основном, выражается СМИ.

lxxv Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 3.

lxxvi Рыбаков Р.Б. Вступительная статья к книге Р.Роллана Жизнь Рамакришны. Киев, 1991. С. 24.

lxxvii Кришнамурти Д. Проблемы жизни. Т. 1. М., 1997.

lxxviii Дж.Кришнамурти и проблема современного нигилизма. Померанц Г. Выход из транса. М., 1995. С. 528.

lxxix Там же. С. 153.

lxxx Там же. С. 339.

lxxxi Померанц Г. Выход из транса. М., 1995. С. 516.

lxxxii Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С. 10.

lxxxiii Там же. С. 47.

lxxxiv Там же. С. 18.

lxxxv Там же. С. 122.

lxxxvi Там же. С. 265.

lxxxvii Там же. С. 202.

lxxxviii Дао: путь без пути. Т. 1. С. 183.

lxxxix Дао: путь без пути. Т. 1. С. 164.

xc Баркер А. Новые религиозные движения. М., 1997. С. 40.

xci Ошо. Психология эзотерического. С. 346.

xcii Там же. С. 136.

xciii Там же. С. 224.

xciv Там же. С. 112.

xcv Маркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995. С. 306.

xcvi Ошо. Психология эзотерического. С. 230.

xcvii Естественнонаучная парадигма подразумевает увеличение энтропии в системе со временем.

xcviii ? xcix Термин “традиция” употребляется в значении передаваемых сакральных канонов, по которым строится общество и отличается от понимания традиции в смысле “обычай”.

c Foucault M. The History of Sexuality. NY, 1978. Vol. 1. P.  ci Сыркин А. Несколько слов о древнеиндийской науке любви // Диалог. № 1. 1990. С. 68.

cii Jha A. Sexual Designs in Indian Culture. New Delhi, 1979. P. 128.

ciii Это единство визуально выражено в мифологическом образе Ардханаришвара, божества, соединяющего мужское и женское начало.

civ Наиболее видный последователь идей Абхинавагупты в современной индийской эстетике — А.Кумарасвами.

cv Jhanjhi R. The Sensuous in Art. Shimla, 1989. P. 65.

cvi Кама сутра. II. С. 1113.

cvii Mukerjee R. The Cosmic Art of India. BombayNew DelhiCalcutta, 1965. P. 46.

cviii Бхагавата пурана. Х. 29.

cix Там же. VIVII. 26.

cx Radington J. Vallabhacharya in the Love Games of Krishna. Delhi, 1990. P. 133.

cxi См.: Хейзинга Й. Homo Ludens. М., 1992.

cxii Coomaraswami A.K. The Dance of Shiva. New Delhi, 1976. P. 3.

cxiii Munro Th. Oriental Aesthetics. NY, 1965. P. 74.

cxiv Подробнее это положение проанализировано автором в работе: Шапинская Е.Н. Культура Индии. М., 1995.

cxv Shekhar I. Sanskrit Drama: Its Origin and Decline. New Delhi, 1976. P. 85.

cxvi Jha A. Sexual Designs… P. 131.

cxvii Bahadur S.I. An Aspect of Indian Aesthetics. In: Sangeet Natak Academi Silver Jubilee Volume. New Delhi, 1981. P. 7.

cxviii См.: Калидаса. Избранное. М., 1973. С. 15.

cxix Жасминовая песнь. Из тамильской поэзии эпохи Сангама. М., 1982. С. 35.

cxx Там же. С. 52.

cxxi Слитность мужского и женского аспектов в любовном танце “раса” можно отчетливо видеть в поэме классика поэзии бхакти Сур Даса “Кришнаяна”. См.: Нет жизни без Кришны. Из средневековой индийской поэзии. М., 1992. С. 72.





cxxii Цит. по: Keay F.E. Hindi Literature. Mysore, 1938. P. 69.

cxxiii Гхош А. Основы индийской культуры // Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии XIX века. М., 1987. С. 342.

cxxiv Guenon R. “Etudes sur L'Jndouisme”. P., 1968.

cxxv The Serpent Power, 3e edition revue; Ganesh et Cie Madras. Эта книга содержит переводы двух текстов: Shatchakra nirupana и Padukapomchaka, которым предпослано длинное и важное введение; наше исследование относится к его содержанию.

cxxvi Самое лучшее, что мы можем сделать, это отослать к нашей собственной работе “Человек и его становление согласно Веданте”, для более подробных объяснений, которые мы не можем здесь воспроизводить и которые мы должны предполагать уже известными.

cxxvii Жаль, что автор часто использует и, в частности, для перевода шрехтхи (srishti) слово “творчество”, которое, как мы это часто объясняли, с точки зрения индуистского учения сюда не подходит; мы слишком хорошо знаем, сколько трудностей доставляет необходимость пользоваться западной терминологией, столь неадекватной, насколько это возможно, тому, что хотят выразить; но тем не менее мы думаем, что это слово из тех, которых легко можно избежать и мы сами его никогда не использовали. Поскольку мы говорим о терминологии, укажем также на неточность перевода термина “самадхи” через “экстаз”; это слово тем более неподходяще, что оно используется в западных языках, чтобы обозначить мистические состояния, то есть нечто, относящееся к совершенно иному порядку и с чем, по существу, важно избежать всякого смешения; к тому же этимологически оно означает “выходить из самого себя” (что очень хорошо подходит для мистических состояний), тогда как то, что обозначает термин самадхи есть, напротив, “вхождение” в бытие в его собственном “Само”.

cxxviii Слово индрия означает одновременно способность и соответствующий организм, но лучше его переводить главным образом как способность, вопервых, потому что это согласуется с его изначальным смыслом, то есть “мочь”, а также потому, что здесь более важно рассмотрение способности, чем телесного органа по причине превосходства тонкого проявления по отношению к грубому проявлению.

cxxix Мы не очень хорошо понимаем сделанное автором возражение использованию слова “начала” (элементы, стихии, elements) для обозначения “бхута”, которое является традиционным для древней физики термином; здесь не место заниматься тем забвением, которому подвергалось это употребление у современных людей, для которых, впрочем, и вся “космологическая” концепция равным образом стала чужой.

cxxx Довольно странно, что автор не упомянул о соотношении этого с символизмом брахмановского жезла (Брахмаданда), тем более, что он много раз намекает на подобный символизм кадуцея.

cxxxi Автор очень справедливо замечает, сколь ошибочны обычно даваемые западными людьми интерпретации, которые, смешивая два порядка проявления, хотят свести все то, о чем идет речь, к чисто анатомической и физиологической точке зрения: востоковеды, совершенно незнакомые с традиционной наукой, думают, что здесь речь идет лишь о более или менее фантастическом описании некоторых телесных органов; оккультисты, со своей стороны, если и допускают отдельное существование тонкого тела, то представляют его себе чемто вроде “двойника” тела, подпадающего под те же условия, что и тело, что не менее неточно и может привести к еще более грубо материалистическими представлениям; и по этому поводу автор показывает в нескольких чертах, насколько концепции теософов, в частности, удалены от истинного учения индусов.

cxxxii В символе кадуцея центральная палочка соответствует сушумне, две змеи — иде и пингале: они также иногда представлены на брахманическом жезле прочерченными двумя спиральными линиями, закручивающимися навстречу друг другу таким образом, что пересекаются они на уровне каждого узла, представляющих различные центры. В космических соответствиях ида соотносится с Луной, пингала — солнцем, а сушумна с огненным принципом; интересно отметить предстающее здесь отношение к трем “Великим Светам” масонского символизма”.

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.