WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 69 |

И Платон, и Аристотель с позиций своих убеждений смотрят на власть широко, масштабно, показывают, что она может проявлять се­бя поразному в разных странах и сферах жизни и требует поэтому при­стального внимания и конкретного подхода. Платон говорит о "...вла­сти врача, как и всякой другой власти"; различает царскую власть и дру­гие власти: власть отца, матери, старейшего; власть немногих и большинства; вид власти; власть закона, выборную власть и т. д.****. в труде Платона "Законы" (кн. IV) речь идет о том, что родители долж­ны править детьми, старшие — младшими, благородные — неблагород­ными. У Аристотеля также подробно говорится о многообразии раз­личного рода властей: господина по отношению к рабам, отца к детям, мужа над женой; власти государственного мужа; власти закона; власти законосовещательной и судебной, о пяти видах демократии, четырех видах олигархии и т. д.

Само собой разумеется, что оба мыслителя в фокус внимания выдвигают власть государственную, дают именно ей разносторон­нюю характеристику. В этой области их взгляды более широко из­вестны. О них написано очень много и в прошлые века, и в настоя­щее время. ' Платон в "Политике" называет три вида государственного прав­ления: правление одного — монархия (и ее извращение — тирания), правление немногих — аристократия (и ее извращение — олигархия) и правление большинства (демократия). Симпатии Платона на сторо­не наилучшего, по его мнению, государственного устройства при соблюдении * См.: Платон. Политик // Собр. соч.: В 4 т. / Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. ТахоГоди. М.: Мысль, 1994. Т. 4. С. 26, 45, 47, 51, 58 и др.

** См.: Платон. Государство//Собр. соч.: В 4т. Т. 3. С. 93—105; 120—122;

251; 300—302; 319—359 и др.

*** См.: Аристотель. Политика //Соч.: В 4 т, /Общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 376, 377, 382, 383, 386, 394, 398, 399 и т. д.

**** См.: Платон. Собр. соч. Т. 3. С. 47, 58, 131, 134, 135, 141, 142.

законов — монархии, а также аристократии. Демократия же пугала Платона тем, что, по его мнению, ей свойственно отсутст­вие истинного правителя, при ней совершается много зол, происходит упадок наук и искусств, утверждается беззаконие, царит распущен­ность*. Подробно свои взгляды на различные виды государственного устройства, на виды власти — аристократия, тимократия, демократия (вот они —...кратии, отсюда и кратология), а также тимархию**, олигархию (...архии) и тиранию — Платон излагает в книге восьмой своего труда "Государство".

Когда речь идет о власти, выдающиеся мыслители не обходят сто­роной и вопрос о науке о власти. Для нашей книги это вопрос главный, определяющий. И Платон, и Аристотель признают необходимость иметь науку о власти и утверждают, что владение этой наукой, этими знаниями вооружает властителя искусством власти. Иначе говоря, сама власть в их представлениях является наукой и искусством. Из социаль­ной потребности во власти в человеческих сообществах возникает по­требность в таком ее инструменте, как государство. Из появления госу­дарственной (или иной) власти и важности ее закрепления, отстаивания и защиты вытекает задача выработки и проведения соответствующей политики и формирования политиков, политических руководителей, властителей.

К характеристике значения знания, науки для власти и властво­вания Платон обращался неоднократно. Он утверждал: "...если у че­ловека величайшая власть соединяется с разумением и рассудитель­ностью, возникают наилучший государственный строй и наилучшие законы — иного не дано"***; "...надо в каждом упражнять способ­ность давать объяснение и его воспринимать"****. И далее: "...цар­ское правление есть некое знание"; следует "...наречь царем того, кто обладает царским знанием..."; "...законодательство — это часть царского искусства; однако прекраснее всего, когда сила не у зако­нов, а в руках царственного мужа, обладающего разумом"; "...умно и искусно уделяя всем в государстве самую справедливую долю, уметь оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучши­ми"; "...монарх должен стремиться и быть в состоянии управлять до­бродетельно и со знанием дела, справедливо и честно уделяя каждо­му свое..."*****.



Впечатляюще в трактовке Платона передается диалог Сократамладшего и Чужеземца о роли знания, науки в управлении государством —"науки подлинно царской"******. И завершается этот диалог благо­дарностью Чужеземцу за превосходное изображение "царственного му­жа— политика"*******, т. е. властителя, обладателя власти.

Хорошо понимая роль знания (науки) о власти, практически ото­ждествляя в лексике своего времени политику с государственной вла­стью, Платон мог подробно говорить о политике и политиках, о политической * См.: Платон. Собр. соч. Т. 4. С. 56—59.

** Правление, основанное на принципе ценза, обусловленного имущест­венным положением (см. там же. С. 586).

*** Платон. Собр. соч. Т. 3. С. 163.

**** Там же. С. 38.

***** Там же. С. 45, 46, 48, 51, 57.

****** См.: Платон. Собр. соч. Т. 4. С. 60—62.

******* Там же. С. 70.

науке* и утверждать, что "...невежественным гражданам нельзя поручать ничего относящегося к власти"**. Напомним также и седьмую книгу "Государства" Платона, в которой он прямо выделяет вопрос "Об отборе правителей и их воспитании". Вслед за надежностью и мужеством правителя Платон ставит на первый план и его острую восприимчивость к наукам, и быструю сообразительность. В число та­кого рода наук входят философия (правителями государства, по Плато­ну, должны быть философы), арифметика (счет, наука о числе), геоме­трия (она "влечет душу к истине"), астрономия (стереометрия вращаю­щихся тел), музыка (учение о музыкальной гармонии). К этому сказанному самим Платоном перечню наук следует добавить совокуп­ность знаний о мудром правлении — науку о власти, фактически прони­зывающую его знаменитые труды "Государство" и "Политик".

Если даже не перечислять всего богатства и разнообразия идей о власти у Аристотеля, не касаться его критики Платона, все равно мы с полным правом можем сказать, что, подобно Платону, он в своей "По­литике" вел речь прежде всего о самой власти. В "Никомаховой этике" Аристотель называл политику наукой о государстве*** и прямо исполь­зовал формулу наука о власти господина****. Видя многообразие видов и форм власти, Аристотель свой знаменитый труд "Политика" начина­ет с рассуждений о том, что "неправильно говорят те, которые полага­ют, будто понятия "государственный муж", "царь", "домохозяин", "гос­подин" суть понятия тождественные"*****. Естественно, что у этих разных лиц и разные возможности проявления соответствующей вла­сти. И далее все восемь книг "Политики" — это книги о власти и вла­стителях, их реалиях и проблемах.

Характерное для Аристотеля стремление к систематизации, класси­фикации знаний нашло выразительное отражение в его характеристике шести видов государственного устройства — три из них оцениваются как правильные, три — как неправильные, т. е. как извращения первых. Правильные виды: царская власть, аристократия, полития (правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза и пекуще­гося об общем благе). Неправильные виды: тирания, олигархия и демо­кратия (правление большинства, неимущих в интересах этого большин­ства). Как видим, и Платон, и Аристотель не жалуют демократию. Эта линия пройдет потом через взгляды многих мыслителей, в том числе та­ких отечественных ученых, как Б. Н. Чичерин и В. С. Соловьев. Заме­тим в связи с этим, что сегодняшнюю демократию следует подкреплять делами, а иначе ее идея может быть дискредитирована в России.

И еще раз подчеркнем, что и у Платона, и у Аристотеля, при всей общности и при существующем различии их взглядов по поводу власти, речь шла больше всего о власти государственной, а тема собственно власти как феномена ставилась нередко лишь попутно. Нас же в данной книге интересует не только сугубо государственный аспект, но и цело­стный, универсальный взгляд на власть в жизни человека и общества.

Следует считаться и с тем фактом, что сам Аристотель не называл свое произведение "Политика". И это также веский аргумент, для того * См.: Платон. Собр. соч. Т. 4. С. 62.





**Тамже. С. 141.

*** См.: Аристотель. Соч. Т. 4. С. 55, 56, 57, **** См. там же. С. 386.

*****Там же. С. 376.

чтобы современные исследователи более осторожно и осмотрительно возводили начала нынешней политики и политологии (в их современ­ном понимании) к так называемой "Политике" Аристотеля.

Исторически сложилось так, что теоретический труд Аристотеля оказался в ту пору без специального названия. И ему лишь спустя годы дал название один из последователей и редакторов трудов Аристотеля (возможно, Теофраст). Основой этого трактата Аристотеля послужили 158 греческих и варварских государственных устройств, и греческое слово "политика" в свое время означало "то, что относится к государст­ву"*, к его устройству и функционированию.

Этому примечательному обстоятельству ученые уделяли внимание и ранее. Л. Гумплович в труде "Общее учение о государстве", обраща­ясь к проблемам политики, считал нужным и важным подчеркнуть, что понятие "политика" "в новейшее время принято почти во всех европей­ских языках"** применять в смысле "государственная мудрость" ("Staatsklugheit"). Здесь же он прямо отмечал, что "в том смысле, в ка­ком слово это употреблялось у Аристотеля и других греческих писате­лей... для такого (греческого) значения вполне подходят немецкие сло­ва "Staatslehre" (учение о государстве) и "Staatswissenschaft" (государст­венная наука)"***.

Для углубленного понимания сути политики, власти, государства и их соотношения полезно сравнить оценки Платона и Аристотеля со взглядами других виднейших мыслителей (по большей части филосо­фов) и оценить их собственный вклад в развитие политической, право­вой, а также, скажем, и кратологической теории и истории****.

Предлагаемый нами подход к политикоправовой проблематике требует конкретизации, а то и переосмысления многих современных положений истории политических и правовых учений и создания само­стоятельной как специфической, так и более широкой области знаний — истории власти, т. е. истории теорий, учений и практики власти (или исторической кратологии). Сколь велики здесь научные резервы и ре­сурсы, видно уже на приведенных нами примерах из обращения к наи­более известному научному наследию Аристотеля и Платона. Но если даже у них оказались идеи, обойденные должным вниманием потомков, то какой же гигантский интеллектуальный потенциал в целом до сих пор оказался невостребованным, сколько теоретических богатств не то что кануло в безвестность, но не вышло на поверхность, не нашло спро­са, отклика, разумного применения.

Чтобы еще раз подтвердить, что это так, можно привести множест­во примеров и из истории Востока, и из средневековья, и из нового вре­мени, и из жизни России.

В том же IV в. до н. э., т. е. в пору творчества и Платона, и Аристо­теля, в Древнем Китае создается один из наиболее известных трактатов * Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 508—509.

** Гумплович Л. Общее учение о государстве. Спб., 1910. С. 465.

*** Там же. С. 464—465.

**** К примеру, интересно заново проанализировать эти проблемы у Геге­ля в "Философии духа" (М.: Мысль, 1977. С. 376—381); у Б. Рассела в "Истории западной философии" (Новосибирск, 1994. Т. 1. С. 116—125; 186—195); у Б. Н. Чичерина в "Истории политических учений" (1869—1902) или даже в "Истории политических и правовых учений" (Учебник для вузов. Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 1995. С. 51—63 и др.).

Востока о власти — "Книга правителя области Шан". Естественно, что понятие "политика" не применялось еще в те времена в Китае. В цент­ре внимания была власть. А в самом трактате, почитаемом и поныне, отмечалось: "Порядок в государстве достигается тремя путями: зако­ном, доверием, властью. Закон —это то, чего сообща придерживаются правитель и сановники. Доверие — это то, что сообща устанавливают правитель и сановники. Власть — это то, чем распоряжается один пра­витель"*.

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 69 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.