WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 69 |

Само собой разумеется, эстетика власти не должна быть сводима к чисто внешнему эффекту. Уже в Российской империи признава­лось большое влияние атрибутики, ритуалов и т. п., производимое на личность, ее настроение, психику, отношение к делу, на служение России и государю императору. Эти идеи учитывались и закладыва­лись в практику государственного награждения, величания, возвы­шения и т. д.**.

Практика советских времен — серпа и молота и красного флага — в своеобразной форме тоже обращалась фактически к эстетике власти. Это оригинально проявилось во времена Сталина и великих строек коммунизма. Но аскетизм, защитные гимнастерки, фуражки, погоны и сапоги трудных военных и послевоенных лет конечно же не позволили использовать огромный эстетический потенциал и традиции нашего Отечества.

Однако не будем излишне сгущать краски над прожитыми совет­скими людьми годами и не станем забывать достойные дела и сверше­ния советского народа. Это ведь было бы и аморально, и антиэстетично.

•; В самом деле, не только к победе в Великой Отечественной войне, не только к триумфу Ю. А. Гагарина сводится то доброе, что было и нравственным, и эстетическим подвигом тех долгих 70 лет. Здесь взгляд должен быть теперь уравновешенным и здравым. Годы Советской вла­сти означали не только нравственный подъем духа миллионов людей (а вовсе не одно лишь самопожертвование), но и эстетически впечатляв­шие в свое время демонстрации, церемонии, сооружения. Благо, что да­же на запуске в космос В. Ф. Быковского и В. В. Терешковой довелось автору присутствовать, с великими конструкторами, начиная с С. П. Королева * См.: Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов / Пер. с англ. М.: Вече:

^.АСТ, 1997. 432 с.; Бауэр В.,Дюматц И., Головин С. Энциклопедия символов / Пер. с нем. М.: КРОНПРЕСС, 1995. 512 с.; Энциклопедия восточного симво­лизма. Сост. К. А. Вильяме/Пер, с англ. М.: Издво АДЕ "Золотой век", 1996. 432 с.; Бейли Г. Потерянный язык символов / Пер. с англ. М.: Издво АДЕ "Зо­лотой век", 1996. 348 с.; Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. 2е изд., перераб. и доп. М.: Междунар. отношения, 1994. 560 с.

** См.: Регалии Российской империи. М.: Красная площадь, 1994. 239 с.;

Дом Романовых. Спб., 1992; Дворянские роды Российской империи. Т. 2. Кня­зья. Спб.: ИПК "Вести", 1995; Гербы дворянских родов России. М.: Лексика, 1991; Лавренов В. И. Герб Твери. История эмблемы и символа. Тверь, 1994;

Шепелев Л. Е. Титулы, мундиры, ордена в Российской империи. Спб., 1992. 225 с.

общаться и потом рассказывать об этом соотечественникам, а в меру возможного и в печати.

И этично, и эстетично с сегодняшних позиций и властям, и гражда­нам воздавать должное прожитым нашей страной десятилетиям и ве­кам. Перед современной Россией открыты большие возможности по­ставить этику и эстетику власти на службу интересам возрождения и возвеличения нашей Родины.

5. Междисциплинарные области кратологического знания (аксиология власти, акмеология власти, имиджелогия и морфология власти) В общей системе постоянно развивающегося человеческого знания каждый век новой и новейшей истории, отражая активный поиск науч­ной мысли, формирует все новые и новые области, позволяющие все полнее и глубже отражать и осмысливать окружающий мир, жизнь че­ловека, общества, государства, власти.

Про XX век, похоже, в будущем станут говорить, что в нем разви­тие наук шло по убедительной восходящей экспоненте. Закономерно возникавшие все новые и новые "логии" создавали и продолжают соз­давать разностороннюю и глубокую картину мира вообще и мира чело­века в частности. Еще раз подчеркнем и новизну возникающих облас­тей знания, и обогащение совокупности уже давно сложившихся и про­должающих развиваться отраслей науки.

Среди формирующихся междисциплинарных гуманитарных облас­тей кратологии мы остановимся сейчас на возможностях, открываемых для углубления представлений о власти в таких областях знания, как ак­сиология, акмеология, морфология и даже мифология. Перечень по­добного рода областей знания, восходящих к естественным и техниче­ским наукам, будет продолжен в следующей главе.

Феномен власти настолько разносторонен, что он постоянно тре­бует обращения к разнообразным его проявлениям. Неудивительно, что речь заходит и о ценности власти, и об ее ценностях, и о ее высо­тах, вершинах, и о круге лиц и социальных групп, в первую очередь с ней соприкасающихся, в ней заинтересованных и ею пользующихся, а также о создании привлекательного образа властителей и власти, преодолении возникающих здесь недоразумений, конфликтов, слу­хов, мифов и т. д.



Для человека, находящегося у власти или идущего к власти, по­читающего власть или недовольного ею, она то привлекательна, то отталкивающа совокупностью своих достоинств или недостатков, приносимых благ и привилегий или их недоступностью. Исчерпать эти проявления власти и ее свойств, возможностей конечно же нель­зя, но привлечь к ним внимание, разобраться в их совокупности и нужно, и важно.

Чтобы понять цену, ценность и ценности власти вообще, как и раз­нообразных видов власти и фигур во власти, надо проделать большой труд, учесть множество явлений, фактов и факторов. Отправиться же здесь следует от общего понимания цены и знаний о ценах и ценностях, сообщаемых такой наукой, как аксиология.

Аксиология (от греч. axia — ценность и logos — учение) — теория, рассматривающая философские вопросы проблемы ценностей.

Как специфическая философская дисциплина, изучающая пробле­мы экономических, моральных, эстетических, социальных, духовных и исторических, а также властных (кратологических) и других ценностей, она возникла во второй половине XIX века. Термин "аксиология" вве­ден в начале XX века французским философом П. Лапи. Однако еще в древности начали рассматриваться вопросы цены и ценностей, имею­щие отношение к теории и практике человека.

Проблемы ценностей с позиций философии, этики, психологии, ло­гики, истории отечественные ученые исследовали уже в XIX веке**.

В советский период к этой проблематике неоднократно обраща­лись К. С. Бакрадзе, В. А. Василенко, О. Г. Дробницкий, Т. В. Любимо­ва, Л. Н. Столович, В. П. Тугаринов, Л. А. Чухина и др.

Из зарубежных исследований в области аксиологии, прямо ориентирующих на создание аксиологии власти, следует назвать книгу Фридриха Ницше (1844—1900) "Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей"***, изданную его сестрой Е. ФерстерНицше в 1906 году и представляющую собой совокупность его многолетних размышлений. Эта книга повлияла на творчество таких всемирно известных философов, как Шестов, Фрейд, Хайдеггер, Камю, Сартр, Фуко, Гессе, Борхес. Не­редко к ней возводят истоки идей фашизма, возникшего в Германии в первой половине XX века.

Приведем некоторые из суждений, афоризмов и заметок Ф. Ницше к книге, которую он хотел создать.

"Жизнь только средство к чемуто: она есть выражение форм рос­та власти"****.

"Бог" как кульминационный момент: бытие — вечное обожествле­ние и разбожествление. Но в этом нет никакой высшей точки в смыс­ле ценности, а только высшая точка власти.

Абсолютное исключение механизма и вещества: и тот и другое только известные формы выражения для низших стадий, только фор­мы аффекта ("воли к власти"), совершенно лишенные духовности.

Изобразить обратное движение вниз от высшей точки в процессе становления (точки наивысшей одухотворенности власти на почве наи­высшего рабства) как следствие наивысшего развития силы, которая обращается теперь против самой себя и, так как ей нечего более орга­низовать, употребляет свою силу на дезорганизацию...

а) Все большее подавление социальных групп и подчинение послед­них маленькому, но более сильному числу;

б) все большее подавление привилегированных и более сильных, а следовательно, торжество демократии и в конце концов анархия эле­ментов.

* См.: Ценностей теория (автор М. А. Киссель)//Философский энциклопе­дический словарь. М., 1983. С. 763—765.

** Антонович А. Я. Теория ценности. Критикоэкономическое исследова­ние. Варшава: Тип. К. Ковалевского, 1877. 198 с.; Макиевский П. В. Ценность жизни. Спб., Журнал "Русское богатство", 1884. 258 с.; Франк С. Л. Психологи­ческое направление в теории ценности // Русское богатство. 1898. № 8. С. 6—110.

*** Ницше Фридрих. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. М.:

REFLbook, 1994.352 с.

**** Там же. С. 336.

Ценность — это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить, человек, а не человечество! Человечество, не­сомненно, скорее средство, чем цель. Дело идет о типе: человечество просто материал для опыта, колоссальный излишек неудавшегося, по­ле обломков.





Слова о ценности — это знамена, водруженные на том месте, где был открыт новый вид блаженства, новое чувство., Точка зрения "ценности" — это точка зрения условий сохранения, условий подъема сложных образований с относительной продолжи­тельностью жизни внутри процесса становления"*.

Однако не такого рода спорными суждениями посеял Ф. Ницше отрицательное отношение к себе в Советском Союзе, а своим резко отри­цательным отношением к социализму. Приведем лишь одно из таких высказываний.

"Социализм, как до конца продуманная тирания ничтожнейших и глупейших, т. е. поверхностных, завистливых, на три четверти актеров, —действительно является конечным выводом из "современных идей" и их скрытого анархизма; но в тепловатой атмосфере демократического благополучия слабеет способность делать выводы, да и вообще прихо­дить к какомулибо определенному концу. Люди плывут по течению, но не выводят заключений. Поэтому в общем социализм представляется кисловатой и безнадежной вещью; и трудно найти более забавное зре­лище, чем созерцание противоречия между ядовитыми и мрачными фи­зиономиями современных социалистов и безмятежным бараньим сча­стьем их надежд и пожеланий. А о каких жалких, придавленных чувст­вах свидетельствует хотя бы один их стиль! Однако при всем том, они могут во многих местах Европы перейти к насильственным актам и на­падениям; грядущему столетию предстоит испытать по местам основа­тельные "колики", и парижская коммуна, находящая себе апологетов и защитников даже в Германии, окажется, пожалуй, только легким "не­сварением желудка" по сравнению с тем, что предстоит. Тем не менее собственников всегда будет более чем достаточно, что помешает соци­ализму принять характер чеголибо большего, чем приступ болезни; а эти собственники, как один человек, держатся той веры, что "надо иметь нечто, чтобы быть чемнибудь". И это — старейший и самый здо­ровый из всех инстинктов; я бы прибавил: "нужно стремиться иметь больше, чем имеешь, если хочешь стать чемлибо большим". Так гово­рит учение, которое сама жизнь проповедует всему, что живет: мораль развития. Иметь и желать иметь больше, рост, одним словом, — в этом сама жизнь. В учении социализма плохо спрятана "воля к отрицанию жизни": подобное учение могли выдумать только неудавшиеся люди и расы. И в самом деле, мне бы хотелось, чтобы на нескольких больших примерах было показано, что в социалистическом обществе жизнь сама себя отрицает, сама подрезает свои корни"**.

Неудивительно, что деятели ВКП(б) оценивали Ф. Ницше как идей­ного предтечу гитлеровской идеологии. Однако события XX века убе­дительно показали, что надо было не только замалчивать или реши­тельно отметать рассуждения Ф. Ницше, но и стоило всерьез задумать­ся над его оценками и предупреждениями, фактически прозорливо * Ницше Фридрих. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. С. 341.

** Там же. С. 98—99.

говорившими о сложностях, трудностях и противоречиях "грядущего" социалистического общества и Советской власти. Ведь это писалось Ф. Ницше еще в 80е годы XIX века, а спустя сто лет жизнь стала под­носить сюрпризы, подтверждая, казалось бы, столь невероятные про­гнозы.

Этот пример, как и огромное множество других, свидетельствует о том, что с властью шутить нельзя и прятаться от ее "причуд" в разгово­рах о политике вместо прямого выхода в сферу власти тоже нельзя. Наi конец, нельзя отказываться от формирования кратологии во всем оби­лии ее областей и отраслей, что позволит судить о власти с позиций ее собственной науки, а не только с позиции философии, истории и даже политологии.

Аксиология власти (англ. axiology of power, от греч. axios — цен­ный) — это теория ценностей власти, ценности и цены самой власти. Это относящиеся к властной сфере обобщенные систематизированные представления о предпочтениях, высоко ценимых человеком благах, объектах его устремлений и интересов. К их числу среди важнейших от­носятся сама власть, государственная служба, ее атрибуты, привилегии, открываемые ею возможности и перспективы (в частности, карьера).

Для большей полноты картины совершим экскурс в близкую к про­блематике ценностей область представлений о цене вообще, предваря­ющей идеи ценностей.

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 69 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.