WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 ||

С другого конца озерца доходил неясный свет, и мне показалось, что там или гдето снаружи должно чтото быть. Я вошел в воду, чтобы перебраться, на тот край: временами я шел вброд, временами пускался вплавь. Помню ощущение сильного холода. Потом я карабкался по какойто канавке, очень круто уходившей вверх, казалось, я нахожусь в пещере. Я вышел на луг, он весь был покрыт яркой зеленью, а посреди стоял огромный дуб. Я уселся в тени этого дуба и вдруг увидел, что на мне накидка из кожи и кожаные чулки вроде тех, какие носят индейцы.

Очень уютно было сидеть под тем деревом, но тут настало время возвращаться. Возвращаться мне совсем не хотелось, но, как послушный ученик, я решил строго следовать указаниям и добрался до того самого пространства, где впервые увидел озерцо. Тут я обнаружил, что индейское одеяние кудато исчезло, а на мне просто джинсы и горные ботинки. Потом я снова вошел в ручеек. Небо,было сероватое и облачное. Я чувствовал себя как дома, будто вернулся в родные места".

В следующем отрывке путешественник не только ощущает "прохладную влажную землю", но и слышит журчанье воды и чувствует, как его обвевает ветер, когда он стоит на вершине холма в Преисподнем Мире.

"Сначала у меня были коекакие трудности, потому что когда вы сказали выбрать себе входное отверстие, у меня в голове было две картинки. Сперва я испробовал первый вход это было чтото вроде пещеры в холме, которая получилась, когда бульдозер отрезал часть склона. Я забрался вовнутрь, но дальше пути не было: я не мог зрительно заставить эту пещеру открыться.

Тогда я отправился к другому входу дуплистому дереву в усадьбе одного моего знакомого я был там с месяц назад. Я забрался в дупло и сквозь небольшое отверстие, в которое мне едва удалось втиснуться, пополз на животе вниз. У меня не было неприятного ощущения, будто я ползу по грязи, это скорее напоминало прохладную влажную землю. В какойто момент я услышал журчащий звук. Там, где живет мой знакомый, протекает небольшая речка, и я вроде бы слышал ее журчание казалось, мой путь проложен под ее руслом. Так я полз довольно долго, а потом вышел наружу и оказался на вершине холма.

Я стоял на холме и смотрел вокруг, и мне было очень хорошо. Позади себя я ощущал движение ветра. Он обвевал меня и как бы наполнял какимто очень приятным чувством.

А потом вы велели нам возвращаться, и я спустился вниз и пошел назад. Когда барабанный бой стал быстрее, мне сделалось както немного не по себе, будто у меня быстрее забилось сердце; была какаято боязнь, что не успею вернуться вовремя. Я, в общемто, старался вернуться, но отверстие было чересчур маленькое. А потом, когда вы наконец ударили в барабан последний раз, мне в глаза как бы ударила вспышка света".

Автор следующего рассказа не только ощущал запахи, но еще и нашел другой подземный вход, через который вернулся наверх.

"Сначала я плыл в океане. Вдруг я попал в какойто гигантский водоворот шириной футов в сто или даже больше. Меня завертело и потащило вниз все глубже, глубже и глубже. Так прошла большая часть моего путешествия. Я все гадал, удастся ли благополучно* выбраться? Наконец я вырвался из пучины и упал на огромный цветок маргаритки. Он был такой большой, что смягчил удар от падения. И еще от него шел приятный аромат. Потом вы велели возвращаться, и я нашел пещеру, вернее, целую систему пещер, и прямотаки со свистом взлетел по ним наверх".

А вот пример того, как человек, находясь в ШСС, приобретает новые способности скажем, способность "плавать сквозь землю". Так через опыт происходит накопление шаманских знаний о том, как можно делать вещи, немыслимые в ординарной реальности.

"Я добрался до нижнего конца Туннеля, и там была вода. Я пошел по воде, но мне пришлось немного повозиться, чтобы найти какиенибудь трещины в камне. Я никак не мог понять, как можно пройти сквозь камень, но потом увидел, что если распластаться и как бы немного истончиться, то можно плавать сквозь «землю».

Похожим образом шаман, находясь в ШСС, способен научиться превращаться в другие формы материи, как это произошло с автором следующего отрывка. Заметьте, что он, даже в минуты столь кардинального перевоплощения, всетаки осознает существование ординарной реальности. Это вообще характерно для шаманящего человека: какието уголки его сознания остаются в ОСС и наблюдают за ординарной реальностью, чтобы обеспечить быстрое и полное возвращение в ОСС.



"Я прошел через лесную поляну, которую помню с самого детства. Когда я шел, то чувствовал, что я совсем крохотный, а все вокруг было таким огромным. Я продвигался как бы сквозь Туннель; я слышал разные звуки, остро ощущал запахи леса и вполне осознавал свою миниатюрность.

Я вошел в какуюто пещеру, но она оказалась не слишком глубокой. Внезапно я просто растворился и превратился в воду. Достаточно было лечь и я уже мог просачиваться сквозь трещины. В то же время я хорошо понимал, что происходит в нашей комнате, слышал, как вы бьете в барабан. Я находился одновременно в двух реальностях".

Иногда, проходя сквозь Туннель, путешественник теряет нужное направление или оказывается как бы "закупоренным" со всех сторон. Это случается даже с опытными шаманами из племени хиваро. Если вы не можете найти выхода, успокойтесь и немного подождите. Вы без труда вернетесь назад правда, возможно, несколько медленнее, чем обычно. Вот описание такого случая.

"Както я ходил в поход и увидел сусликов: помню, все вокруг было усеяно их норками. И вот через такуюто норку я и стал спускаться под землю. Сперва я шел по какимто узеньким ходам, а потом один из них вдруг резко повел вниз, и мне пришлось прямотаки бежать по нему, и я все бежал и бежал, и конца этому Туннелю не было видно. Так продолжалось довольно долго: я никак не мог остановиться и не знал, куда меня несет. Вокруг была сплошная чернота. Я там слегка потерял ориентацию. Обратно я поднимался не так быстро, как спускался, но, в конце концов всетаки вышел наверх, хотя и другим путем".

Даже опытному шаману подчас не удается пройти сквозь какоенибудь препятствие на своем пути. Тогда не остается ничего другого, как вернуться назад, что и сделал автор следующего отрывка.

"Я вошел под землю через горячий источник посреди реки, он как бы извергался снизу, вроде вулкана. Я спускался и видел, что там вокруг ничего не было: никаких красок, вообще ничего. Потом я оказался перед какимто слоем то ли лавы, то ли магмы, и не мог понять, как же мне проникнуть в него и идти сквозь него дальше. Я там просто застрял ни туда, ни сюда и не знал, что делать. Потом вы начали бить в барабан, чтобы мы возвращались, и я вернулся".

Человек с незаурядными способностями к шаманству уже во время своего первого путешествия может встретить животных, растения или даже фигуры людей. Так случилось с автором следующего рассказа, причем его особый шаманский дар виден из того, что уже с первого раза он начал летать. Следует также отметить, что, подобно упоминавшемуся ранее эскимосскому шаману, ему не такто просто было попасть под землю. Даже у таких одаренных людей шаманство иногда сопряжено с трудностями.

"Я вошел в одну большую пещеру, которую знал еще раньше, и помнил, что в ней были неисследованные места. Тамто я и начал спускаться вниз. Долгое время проход был узким, и мне приходилось с большим трудом протискиваться вперед. Неожиданно проход оборвался, и передо мной открылось какоето широкое пространство; оно простиралось далекодалеко, и я все шел и шел, не останавливаясь. Я понял, что мне предстоит еще долгий путь, и поэтому вдруг полетел.

Я летел очень быстро, все дальше и дальше, и наконец попал как бы в середину этого пространства, и там меня со всех сторон обступили разные легкие, бесплотные духи. Сперва они просто стояли вокруг, а потом вдруг начали плясать под звуки барабана. Все они двигались одновременно и в одном и том же направлении, и я все время видел разных духов. Помню, там был духлягушка, с огромными глазами и вообще очень чудного вида, а еще высоченный духдерево. И все они кружились под барабанный бой. А потом вы позвали меня назад, и я вернулся".

Автор следующего рассказа также встречается с животными. Он называет их "птицамиптеродактилями" и особым шаманским чувством понимает, что их нечего опасаться.

"Я спустился по стволу заброшенной шахты, и когда я пошел туда, там стало темно. Почемуто мне никак не удавалось начать путешествие. Потом вдруг появилась какаято платформа на колесах и повезла меня вниз. Вскоре шахта стала заливаться желтым^ светом, он делался все ярче и ярче. Там были небольшие отдельные каморки, и в каждой каморке сидело какоето доисторическое животное, и все они чтото делали. Я не понимал, чем они так заняты, но двигались они в какомто сумасшедшем возбуждении.





Потом платформа замедлила ход. Свет в шахте продолжал оставаться желтым. Я оглянулся, чтобы посмотреть на этих животных, и туг вдруг из стены появилось некое чернокрасное существо, похожее на птицуптеродактиля с хохолком на голове, и эта птица подлетела ко мне и захлопала крыльями. Мне совсем не было страшно: я понимал, что она просто играет со мной. Когда вы позвали нас обратно, мне показалось, будто ей хочется, чтобы я остался. Платформа двинулась назад, ко входу, и я вернулся".

И наконец, рассказ, автор которого чувствует, что он принес с собой из первого путешествия нечто благотворное, целительное. Это классический пример работы шамана, и автору рассказа чисто случайно и непроизвольно удалось ее выполнить уже во время своего первого погружения в ШСС. Я спросил его, знал ли он раньше чтонибудь о том, чем мы занимаемся на курсах по шаманству, так как это могло повлиять на его ощущения. Он, однако, ответил: "Нет, я пробовал узнать чтонибудь об этих курсах, но так и не смог". Повидимому, этот человек обладает незаурядными способностями шамана.

"Я отправился в путешествие в ручье. Я прыгнул в воду, и она понесла меня сквозь Туннель. Потом я вышел наружу, и там, на прогалине, на склоне горы тек другой ручей. Я вышел на северозапад почемуто я точно знал, что именно на северозапад. Я сел на землю слева от меня был ручей, а справа лес. Мне там было очень хорошо: казалось, это единственное место в округе, где так хорошо.

Потом я возвратился. Я просто прыгнул в ручей и поплыл назад к входу. Самое странное было то, что, когда я вернулся и выбрался наружу, у меня было ясное ощущение, будто чтото пришло со мною. Это чтото находилось позади меня, и чувствовалось, что оно доброе и благотворное, в нем не было зла".

БИБЛИОГРАФИЯ Введение 1 См.: Mandell A. The Neurochemistry of Religious Insight and Ecstasy //' Art of the Huichol Indians. N. Y., 1978. P. 7181.

2 Elkin A. Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1945. P. 6667, 7273.

Глава 1. Открытие пути ' Рассмотрение шаманизма Хиваро Фуллером можно найти в: Harner M. The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls. Garden City, 1972; Harner M. (Ed.) Hallucinogens and Shamanism. N. Y., 1973.

Глава 2. Путешествие шамана. Введение 1 Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. N. Y., 1964. P. 5.

2 Lowie R. Primitive Religion. N. Y., 1952. P. XVIXVII.

o 3 Rasmussen K. Intellectual Culture of the Igjulik Eskimos. Copenhagen, 1929. P. 112.

4 Ibid. P. 118119.

5 Eliade M. Shamanism... P. 138; Elkin A. Aboriginal Men... P. 9697; Howiti A.

The Native Tribes of SouthEast Australia. L., 1904. P. 406, 582583.

6 Harner M. The sound of Rushing Water // Natural History, 77(6), 1968. P. 28;

Harner M. (Ed.) Hallucinogens... P. 1516.

7 Bogoras W. The Chukchee. Leiden, 1909. P. 441.

8 Ibid. P. 438.

9 Rasmussen K. Intellectual Culture... P. 124.

10 Elkin A. Aboriginal Men... P. 107, 108.

11 Halifax J. (Ed.) Shamanic Voices. N. Y., 1979. P. 56.

12 Spencer W., Gillen F. The Arunta: A Study of a Stone Age People. L., 1927. P.

424, 266.

13 Eells M. The Twana, Chemakum and Klallam Indians of Washington Territory /7 Annual Report of the Smithsonian Institution for Year Ending 1887. Part 1.

Washington, 1889. P. 667.

14 Rasmussen K. Intellectual Culture... P. 126.

15 Ibid. P. 127.

16 Popov A. How Sereptie Djaruoskin of the Nganasans (Tavgi Samoyeds) Became a Shaman // Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. Bloomington, 1968. P. 138.

17 Essie Parish of the Kashia Porno, personal communication, 1965.

18 Boas F. The Mythology of the Bella Coola Indians // Memoirs of the American Museum of Natural History. V. 2. 1900. P. 37.

19 McGregor J. Southwestern Archaeology. N. Y., 1941. P. 259260.

20 Bunzel R. Introduction to Zuni Ceremonialism // Bureau of American Ethnology, 47 Annual Report, 19291930. Washington, 1932. P. 528534.

21 McGregor J. Southwestern... P. 259260.

22 E. g., Ibid. 301302.

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 ||










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.