WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |

Цель упражнений, через которые мы вас про­вели, заключается в том, чтобы научить вас осозна­вать свои чувства во время сексуальных взаимоотно­шений и привести ваши действия в соответствие с адекватными критериями сексуальности и их значе­ниями. Мы познакомили вас здесь с процессами, ко­торые призваны стать основой вашего поведения, и в случае необходимости вы всегда можете использовать их в качестве ресурса. Мы дали вам упражнения, цель которых была сконцентрировать ваше внимание на тех чувствах, которые вы испытываете непосредственно во время занятий сексом, но глобальная цель (в том, что касается секса) заключается в том, чтобы вы авто­матически отслеживали любые ощущения, получая немедленно сенсорную информацию. Эта немедлен­но полученная информация может быть использована как обратная связь для того, чтобы изменить чтото сразу же, чтобы достичь большего удовольствия. Это придет с опытом. В это же время вы получили новые опыт, понятия, поведенческий и сенсорный выбор, выполняя предложенные нами упражнения. Поэтому, пока вы не научитесь действовать автоматически в подобных ситуациях, касающихся секса, используйте то, чему вы научились, проделав эти упражнения, для того, чтобы сконцентрировать свое сознание на тех действиях, благодаря которым можно получить удо­вольствие. Когда вы будете испытывать более сильное В свободном полете и разнообразное удовольствие, вы будете стремиться к тем сексуальным отношениям, которые вас удовлет­воряют и приносят радость, к тем отношениям, кото­рых вы хотите.» Это хороший шаблон как для работы с сексуальными расстройствами у пациентов, так и для повышения качества собственной жизни, к чему я вас и призываю все время.

Глава 5.

ДО ВСТРЕЧИ В СЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНИ...

Живу, любуясь белым светом, К нему больших претензий нет. Но что мне делать с интеллектом? Кому мой нужен интеллект? Он на хер никому не нужен! И этим фактом поражён, Я то в депрессию погружен, То в детективы погружён.

Виталий Шлёнский Человек рожден для радости, Но так как радости на свете нет, Он, творя другому гадости, Чувством радости согрет.

Константин Якунин С. Горин:... И теперь у нас осталось совсем немного времени, чтобы закончить семинар.

Если бы то напутствие, которое я хочу вам дать, было застольным тостом, я призвал бы вас поднять бокалы за раз­луку. За расставание! За то, что завтра мы все разъедемся по разным городам и больше друг друга не увидим... И я бы это сказал не потому, что мне нужен отдых от вас, а вам от меня. Вовсе нет. Просто разлукаединственная возможность ощу­тить когдато радость встречи. Мир тесен, и мы все равно I В свободном полете встретимся: не завтра, так через месяц или через год. А с кемто только в следующей жизни... Хотя я вас понимаю: не ви­деть меня целый год это очень тяжело. Психосоматика вся­кая начинается, беременности какието внематочные...

Не знаю, как вас, а меня после недели занятий, насы­щенных материализмом и атеизмом, тянет порассуждать о чемнибудь потустороннем. О чемнибудь мистическом, запредель­ном... Нет, только порассуждать у меня хватало пациентов, которые слишком серьезно восприняли в свое время «тайные знания магии». До того как стать пациентами, имеется в виду. Они не учли простой вещи первое, чему учат настоящие шаманы, это умению защищаться от мистики своих же соб­ственных занятий (на что, кстати, может уйти не один год). Но я, собственно, не о том хотел сказать.

Давно, еще будучи подростком, я познакомился с по­эмой «ШахНаме» и удивился тогда тому, что самым умным персонажем поэмы явно был Дьявол он очень красиво рас­суждал, убеждал, даже шутил. Правда, он там переживал эк­зистенциальный кризис и както перманентно мучился вопро­сом: а нужны ли комуто его козни, имеют ли они смысл в прин­ципе! И бедняга всю поэму ставил контрольные эксперименты, в ходе которых раз за разом понимал, что стоит ему в решаю­щий момент отойти в сторону, не вмешаться в ситуацию и все идет гораздо злее, чем он сам бы мог придумать. В конце у него даже какоето милосердие проснулось, сострадание к людям какоето...

Конечно, я тогда не знал, что с аналогичной характери­стикой Сатаны встречусь еще неоднократно: и в «Фаусте» Гете, и в набросках пушкинского «Фауста», и в «Мастере и Марга­рите» Булгакова, и у Марка Твена, и у Анатоля Франса всю­ду Дьявол не самый привлекательный персонаж, но обяза­тельно самый умный. Сравнительно недавно я заметил, что эта помесь качеств весьма притягательна сама по себе, а в сочетании с приписываемой Дьяволу идеей немедленного рас­чета за деяние притягательность его образа еще усиливается.



В самом деле, Добро оперирует идеей посмертного (то есть отсроченного) воздаяния за хорошие дела. Естественно, что эта идея проигрывает мысли о немедленном вознаграж­дении за грех, которой оперирует Зло. Ты мне душу, я тебе плату. Здесь и сейчас, а то и авансом. Разве плохо? Нет, конечно, С. Горин. НЛП: техники россыпью поскольку для человеческого мышления последовательность «стимул немедленная реакция» гораздо более привычна (а значит, приятна), нежели последовательность «стимул отсут­ствие реакции», то есть «неподкрепляемый стимул».

Тогда мы приходим к любопытному промежуточному выводу: образ Дьявола в мировой литературе внутренне про­тиворечив. Поскольку притягательный образ не может быть полностью отрицательным, то почти никому из пишущих на эту тему не удалось абсолютизировать Зло в образе Дьявола. Некоторые даже и не пытались это делать. Вот Гете, напри­мер, в переводе Б. Пастернака (выделено мной):

Фауст...Ты кто? Мефистофель Часть силы той, что без числа Творит добро, всему желая зла.

Фауст Нельзя ли это проще передать? Мефистофель Я дух, всегда привыкший отрицать.

И с основаньем: ничего не надо.

Нет в мире вещи, стоящей пощады, Творенье не годится никуда.

Итак, я то, что ваша мысль связала С понятьем разрушенья, зла, вреда, Вот прирожденное мое начало, Моя среда.

Но дело здесь не в изысках литераторов противоре­чивость, диалектичность образа Дьявола была не вполне по­нятна и отцам церкви. Одна очень серьезная книга по этому поводу утверждает следующее:

«...Ни в какой другой религии отрицательное, злое не сосредоточено в таком концентрированном виде, как в фигуре дьявола в христианском учении. У него ноги козла, как у греческого бога Пана, он с кры­льями и с рогами, от него несет запахом смолы и серы, он хитрая змея или страшный дракон, с которым постоянно борется архангел Михаил. Но он может и В свободном полете маленькой темной фигуркой усесться на плече чело­века, непрестанно внушая ему злые мысли. Таким представляется вездесущий черт в христианской ми­фологии.

Некогда он был ангелом, самым прекрасным из всех ангелов, созданных Господом. Его имя Люци­фер «тот, кто несет свет». Он отпал от Бога и был изгнан (из библейских текстов не ясно, на землю или в ад). Отцы церкви не вполне единодушны в том, в чем же, собственно, было его прегрешение. (...) Сам Бог сотворил дьявола: вопервых, потому, что нет ничего, что сотворил бы не Бог, ведь Бог со­вершенен и ничто не происходит помимо его воли; вовторых, потому что Бог это чистая любовь и добро, и, следовательно, зло не может быть присуще ему.

Нетрудно увидеть, что оба эти понятия еди­ного всеобъемлющего и единого доброго бога не­совместимы. Если Бог это все, то он должен вклю­чать в себя и зло, если же Бог чистая любовь, то в нем не может быть ненависти. Это и есть одна из цен­тральных проблем средневековой схоластики, которая пыталась отделить бога от негативных элементов. (...) Если зло все же существует в мире и оно не от бога, то зло должно иметь иное происхождение, а именно от дьявола».

Цитированный источник не упоминает, правда, что сред­невековая схоластика в итоге разобралась с предметом, решив, что события могут развиваться либо с ведома Господа, либо с попущения Господнего. Если вы меня слушаете, может, и с ведома, то я всю эту ересь излагаю точно, с попущения. Мне это популярно объяснили баптистыпятидесятники, которые года полтора назад в Канске ритуально сожгли мои книги. Я это с гордостью рассказываю, ибо для себя с того момента я встал в один ряд с Гете, Марксом, Гейне и другими умными людьми.





Вопрос из зала: Сергей, я уже дня три гадаю во что вы верите! С. Горин: В то, что ускорение свободного падения у поверхности Земли составляет 9,81 см/сек2. Продолжать? Так вот, учитывая внутреннюю противоречивость образа Дьявола, 19 Техника россыпью С.Горин. НЛП: техники россыпью.писатели, как правило, делают этот образ близким и понят­ным, максимально очеловечивая его: они приписывают нечи­стому вполне человеческие стремления, мотивы поношения и т. д., при этом неизбежно к образу добавляются элементы доб­ра, милосердия, сострадания образ очеловечивается, а сре­да людей невозможно найти чисто отрицательный персонаж. И с помощью этого очеловечивания Зла достигается интерес­ный эффект: люди сплошь и рядом требуют доказать суще­ствование Бога, но никто не требует доказывать существова­ние Дьявола. Помните, у Булгакова:

« Если я не ослышался, вы изволили говорить, что Иисуса не было на свете? спросил иностранец, обращая к Берлиозу свой левый зеленый глаз.

Нет, вы не ослышались, учтиво ответил Бер­лиоз. именно это я и говорил.

Ах, как интересно! воскликнул иностранец. (...) А вы соглашались с вашим собеседником? осведомился неизвестный, повернувшись вправо к Бездомному.

На все сто! подтвердил тот, любя выражать­ся вычурно и фигурально.

Изумительно! воскликнул непрошеный со­беседник и, почемуто воровски оглянувшись и при­глушив свой низкий голос, сказал: Простите мою навязчивость, но я так понял, что вы, помимо всего прочего, еще и не верите в Бога? Он сделал испуган­ные глаза и прибавил: Клянусь, я никому не скажу.

Да, мы не верим в Бога, чуть улыбнувшись испугу интуриста, ответил Берлиоз, но об этом мож­но говорить совершенно свободно.

Иностранец откинулся на спинку скамейки и спросил, даже привизгнув от любопытства:

Вы атеисты?! Да, мы атеисты, улыбаясь, ответил Берли­оз (...) Ох, какая прелесть! вскричал удивительный иностранец и завертел головой, глядя то на одного, то на другого литератора.

В нашей стране атеизм никого не удивляет, дипломатически вежливо сказал Берлиоз. Больший В свободном полете ство нашего населения сознательно и давно переста­ло верить сказкам о Боге. (...) Но, позвольте вас спросить, после тревож­ного раздумья заговорил заграничный гость, как же быть с доказательствами бытия Божия, коих, как изве­стно, существует ровно пять? Увы! с сожалением ответил Берлиоз. Ни одно из этих доказательств ничего не стоит, и челове­чество давно сдало их в архив. Ведь согласитесь, что в области разума никакого доказательства существо­вания Бога быть не может.

Браво! вскричал иностранец. Браво! Вы полностью повторили мысль беспокойного старика Иммануила по этому поводу. Но вот курьез: он начис­то разрушил все пять доказательств, а затем, как бы в насмешку над самим собою, соорудил собственное шестое доказательство! Доказательство Канта, тонко улыбнувшись, возразил образованный редактор, также неубедитель­но. И недаром Шиллер говорил, что кантовские рас­суждения по этому вопросу могут удовлетворить толь­ко рабов, а Штраус просто смеялся над этим доказа­тельством^..) Взять бы этого Канта, да за такие доказатель­ства года на три на Соловки! совершенно неожидан­но бухнул Иван Николаевич. (...) Но предложение отправить Канта в Соловки не только не поразило иностранца, но даже привело в восторг.

Именно, именно, закричал он, и левый зе­леный глаз его, обращенный к Берлиозу, засверкал. Ему там самое место! Ведь говорил я ему тогда за зав­траком: «Вы, профессор, воля ваша, чтото несклад­ное придумали! Оно, может, и умно, но больно непо­нятно Над вами потешаться будут». (...) Но вот ка­кой вопрос меня беспокоит; ежели Бога нет, то, спрашивается, кто же управляет жизнью человечес­кой и всем вообще распорядком на земле? Сам человек и управляет, поспешил серди­то ответить Бездомный на этот, признаться, не очень ясный вопрос».

С. Горин. НЛП: техники россыпью Однако не все писатели терпимы к Дьяволу есть и совершенно непримиримые. Если взять только наших совре­менников, то среди абсолютно серьезных «борцов с дьяволом» придется назвать имя Григория Климова.

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.