WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 32 |

Эта социологическая проблема наиболее ясно отра­жается в дилемме любого планового общества. Последнее не может ни подвергать свои основные принципы безграничным интерпретациям, ни стать настолько догматичным, чтобы в нем окончательно исчезло экспериментаторское отношение к изменению. В любом плановом обществе поэтому неизбе­жен институт, подобный институту священства, задачей кото­рого будет наблюдать за установлением и поддержанием оп­ределенных основных норм. С другой стороны, необходимо предусмотреть социальные возможности, способствующие формированию абсолютно свободной мысли, каков бы ни был связанный с этим риск. Мы не должны забывать, что короткие периоды свободной мысли в истории приходились на время, когда клерикальные власти теряли исключительное право на объяснение смысла человеческой жизни и человеческих дел. Свобода мысли и блестящее развитие духа экспериментатор­ства в Греции объяснялись тем фактом, что там не могло воз­никнуть ничего похожего на восточную иерархию. В эпоху Возрождения и либерализма свободная конкуренция между церковью, религиозными сектами и группами свободных ин­дивидов вызывала брожение в той среде, которая питала на­уку и способствовала развитию свободной личности.

Англосаксонская модель планирования ради свободы не может поэтому опираться ни на средневековую клерикаль­ную модель, ни на символы веры тоталитарного государства. Здесь планирование состоит в первую очередь в обеспечении простора и возможностей для появления разногласий, раско­ла, независимых социальных образований и роста свободной интеллигенции, но не допускает при этом вырождения сво­боды в анархию.

[520] Часть II. Христианские ценности и изменение среды 1) Метод исторической реинтерпретации. Преходящие и постоянные элементы идеи прогресса В предстоящий нам период изменений центральная проблема христианской мысли будет, очевидно, состоять в следующем: как изменяется применение христианских ценно­стей с изменением социальных и экономических условий. Эта проблема в своем полном значении может быть решена толь­ко самой жизнью. Этот процесс личного и коллективного опы­та будет плодотворным, только если будет постоянно направ­ляться сознательным обдумыванием. Мы стремимся вовсе не к абстрактному мышлению, опирающемуся исключительно на метод логической дедукции, а к такому мышлению, которое получает свои главные стимулы из конкретной игры слов, из наблюдений за трудностями, испытываемыми христианами в среде, совершенно непохожей на ту, где впервые был выра­ботан христианский опыт.

Наша задача будет состоять в том, чтобы выяснить, в какой степени духовность может распространяться и проникать собой ситуации, отличные от тех, в которых она первоначально сформировалась. Такое проникновение в новые ситуации происходит в ходе решения текущих жизненных конфликтов. Конфликты, если их правильно понимать, представляют собой симптомы расхождений между установившимися подходами и оценками и меняющейся ситуацией. В ходе решения этих конфликтов в христианском духе происходит частичное оду­хотворение новой среды и новое понимание самого понятия духа. Этот процесс нового понимания продолжается постоян­но; он шел уже тогда, когда раннехристианские секты должны были отказаться от своих надежд на то, что надвигается конец света и наступает Царствие Божие. Это изменение в сознании и реалистическое восприятие некоторых факторов сильно изменило поведение этих групп, хотя они возникали из одного и того же духовного начала на различных этапах развития. Пока группы небольшие и ситуация относительно проста, то группа в силу своего опыта бессознательно выполняет задачу реинтерпретации. Когда же с развитием цивилизации реинтерпретация становится сложной, то появляется необходимость участия в ней людей с религиозным опытом и экспертов по социальным изменениям. И даже на этом сложном уровне реинтерпретация осуществляется только с помощью группового опы­та, а люди с религиозным опытом и эксперты могут сказать свое слово, только если они являются участниками этого опы­та. Их выводы основываются на предварительном обсужде­нии, которое вскрывает все трудности группового опыта.



[521] Обладание групповым опытом и знание казуистики да­ет конкретные результаты только в том случае, если мы осоз­наем глубокое значение вопроса. Вопервых, необходимо иметь в виду, что в наш век существуют различные способы мышления, и что они поразному влияют на метод переоцен­ки ценностей. В этом отношении существуют две крайности. Одна из них это крайне жесткая позиция, отождествляющая христианство с одной особой эпохой его истории, в то время как другая сознательно или неосознанно применяет к сфере оценок модель «прогресса». Значение и ценность этих мето­дов необходимо осознать, прежде чем их применять. Без осознания их природы и их ограниченности существует опас­ность, что эти методы мышления сами возьмут власть над нами, а не мы над ними.

Если мы хотим избежать первой ошибки, то должны ясно видеть историческое многообразие христианских устано­вок в прошлом. Понимая это, можно обойти и другую ловушку, а именно когда за христианство принимаются только его са­мые современные разновидности. Так, например, важно вспомнить о том, какие христианские добродетели и подходы преобладали в эпоху развития капитализма и какие элементы пуританства больше соответствовали потребностям новой эры, чем основным канонам христианского наследия56. Это могло бы привести, например, к переоценке аскетизма или некоторых его аспектов. В этих случаях социологическое осознание исторических разновидностей христианской темы привело бы не к релятивизму, а к освобождению творческой интуиции, которая вырабатывает соответствующие реакции на меняющуюся среду, исходя из того же самого основного источника.

Совершенно очевидно, что такое отношение к истории отличается от того, которое состоит в либеральной идее про­гресса или ее религиозного эквивалента, модернизма. Эти два подхода сходны в том, что считают истинно важными только события последних нескольких столетий, а также полагают, что история представляет собой непрерывный прогресс и что поэтому все старое должно, подобно старомодному платью, быть заменено новым. Эта позиция, характерная для совре­менного сознания, быстро меняется ввиду явного упадка мо­ральных норм в капиталистическом и тоталитарном мире. Аб­солютно ясно, что тезис об автоматическом прогрессе, а так­же о том, что церковь и религиозное мышление должны по­спешить приспособиться к нововведениям нашего века, неве­рен. Это разочарование в нашем веке зашло уже настолько далеко, что вера в будущее уступает место той мысли, что старое всегда лучше, потому что оно старое и что в совре­менный мир необходимо перенести различные подходы и ин [522] статуты прошлого. В своей наиболее опасной форме эта по­зиция ведет к своего рода «Petainism»57, стремящемуся пре­одолеть зло современного общества, скрывая его за велико­лепием прошлого (Le Regime des Notables58).

Теперь, когда идея прогресса утратила свой романти­ческий ореол, еще важнее осознать те элементы истины, ко­торые она содержит. Вопервых, наука и техника, включая социальную технику, развиваются по восходящей линии. Они постоянно совершенствуются, исправляя свои ошибки, рас­ширяя сферу своего знания и обновляя свои гипотезы. Ошиб­ка философии, постулирующей прогрессивное развитие, зак­лючалась в том, что она переносила модель исторического развития, т. е. идею прямолинейного развития на эволюцию морального самосознания и культуры. Я думаю, что Альфред Вебер59 был прав, когда утверждал, что культура расходится лучами из центра, а не развивается по прямой линии. Если это так, то модернизм справедливо утверждал, что религиоз­ный мыслитель должен стоять на уровне современной науки и не препятствовать ее развитию, однако неверно было бы пы­таться непосредственно включить религиозную жизнь в мо­дель прогрессивного развития.

Другой элемент истины в идее прогресса, который не­обходимо сохранить, заключается в том, что для живущего огромную ценность имеет «наличное состояние», которое ни в коей мере не независимо, а существует как постоянная напряженность, направленная на будущее состояние. Этот динамический элемент в наличном существовании не позво­ляет интерпретировать консерватизм или традиционализм как простое повторение старых ситуаций или как подавление но­вых конфликтов с помощью старых формул. Наличное суще­ствование в сфере морали, религиозного и культурного опыта означает постоянный возврат к тому базовому, исходному опыту, который проникает своим духом новые ситуации. Это означает постоянное возрождение, переоценку и реинтерпретацию одной и той же субстанции. Эта реинтерпретация пред­ставляет собой, с одной стороны, более чем интеллектуаль­ную задачу, поскольку обращена к истинному опыту, к нашей способности интуиции и творческого воображения. С другой стороны, при ее правильном понимании реинтерпретация мо­билизует глубочайшие возможности разума, поскольку в таком сложном мире, как наш, она может быть достигнута с помо­щью философского, социологического и других видов знания.





2) Планирование и религиозный опыт Совершенно очевидно, что сегодня невозможно быть последовательно религиозным без интеллектуального знания, без контакта с политическим действием; в то же время суще [523] ствует опасность применения научного и технического подхо­да непосредственно к человеческим отношениям. Трудность нашего века заключается в том, что мы понимаем необходи­мость планирования, но знаем и то, что просчеты в планиро­вании могут иметь плачевные последствия. Вопрос о том, на­сколько общественные институты могут подпитывать религи­озный опыт, всегда был открытым. В наш век планирования, когда число институтов увеличивается и деятельность их ко­ординируется, проблема становится еще более острой. С дру­гой стороны, даже те, кто смотрит на планирование глазами инженера и склонны думать, что их подход к социальным де­лам всеохватывающ, понимают, что чисто технический и фун­кциональный подход несовершенен и что общество, движи­мое чисто утилитарными мотивами, лишается внутренней ди­намики. Во времена мира и процветания казалось, что можно жить только Голливудом и мороженым, однако теперь, когда человечество борется не на жизнь, а на смерть за сохранение цивилизации, даже инженер понимает, что основы общества следует искать в более глубоких пластах человеческой души, чем он когдалибо думал. Особенно важно, чтобы наша стра­на осознала эту проблему, так как именно на ее долю выпала миссия возглавить освободительное движение всех угнетен­ных народов.

Итак, смысл нашего вопроса заключается в следую­щем: что может быть сделано для восстановления движущих сил общественного развития, прежде чем все общество будет разрушено? При каких условиях планирование может стиму­лировать свободное раскрытие этих сил и способствовать проникновению духовного начала в жизнь общества? В отношении уместности планирования глубинного ре­лигиозного опыта возможны следующие подходы: а) абсолют­но враждебное отношение, считающее вредным любое пла­нирование и институционализацию; б) противоположная точка зрения, согласно которой выжить можно лишь при условии, если подходить к решению проблем наступательно, с помо­щью строгой регламентации, ортодоксального контроля и ка­зуистики; в) точка зрения, согласно которой условия процве­тания глубинного опыта поддаются планированию.

3) Смысл планирования ради свободы в случае религиозного опыта Я думаю, что первые два подхода мало что нам да­ют, поскольку наш идеал — это планирование ради свобо­ды, т. е. планирование общественного развития ради спон­танности жизни. Поэтому представляется куда более важ­ным применить различные значения третьего подхода к религиозному опыту.

[524] Планирование глубокого религиозного опыта может означать простонапросто то, что, планируя остальные сферы жизни, мы оставляем религии свободное поле деятельности, позволяя ей развиваться стихийно. Это не означает laissezfaire, поскольку предполагает тщательное наблюдение за ус­ловиями, способными препятствовать религиозному опыту и религиозной практике.

Pages:     | 1 |   ...   | 21 | 22 || 24 | 25 |   ...   | 32 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.