WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |

3. Этика организованных отношений Поскольку в нашем обществе работа и отдых, произ­водство и потребление основываются главным образом на [558] крупной организации, очевидно, что она оказывает заметное влияние на наше поведение и его оценку. Что касается чисто личных отношений, мы можем предположить, что они сами о се­бе позаботятся, а совет и руководство понадобятся, только если дела пойдут плохо. В сфере же организованных отношений эти отношения создает организатор, и вряд ли можно будет ожидать здесь удовлетворительных результатов, если не строить их на базе знания, морального чувства как социально осознанные. Психологический и моральный кризис нашего времени в большей степени объясняется тем, что промышленная рево­люция создала свою новую организацию очень быстро и у нее не было времени осознать психологическое и моральное зна­чение происходящих изменений. Социологи уже давно знают, что если существует разрыв между принципами организации и психологическими потребностями индивида и если институтам не удается заручиться поддержкой людей, в них работающих, то чувства людей ожесточаются и возникает общее чувство неудовлетворенности, мешающее конструктивному развитию.

В области крупной организации труднее найти один пример, иллюстрирующий проблему. Эта трудность вытекает из того факта, что в мире организованных отношений, более чем в других областях, новая этика не ограничивается какойлибо одной фазой всего социального процесса, а пронизыва­ет всю модель, координирующую вклад участвующих в ней индивидов. Здесь никто не ищет добродетели в изоляции, все вытекает из нового духа, которому подчиняется организация фабрик, школ и сферы обслуживания. Поэтому вместо того чтобы приводить в качестве примера какойто единичный опыт или поднимать отдельную проблему моральной казуис­тики, я лучше попытаюсь показать зависимость различных моральных вопросов на современном предприятии друг от друга, от характера и духа организации в целом.

Будущее развитие этих областей частично зависит от объективного характера организованных отношений на пред­приятии,т. е. от тех потребностей, которые они должны удов­летворять, и частично от многообещающих тенденций нового времени, которые поновому пытаются удовлетворить эти потребности. В отношении последних тенденций христианам придется решать, насколько они соответствуют глубинному опыту, называемому нами христианским. Что касается первых, то мы лишь можем оценить переоценки в сфере организован­ных отношений, например на фабрике, если нам удастся по­нять основные потребности, которые пытается удовлетворить новая этика. Эти основные потребности имеют двоякий харак­тер: 1)они должны гарантировать объективный и эффектив­ный рабочий порядок; 2) они должны удовлетворять психоло­гическим потребностям индивида81.

[559] В качестве эксперимента я попытаюсь перечислить не­которые потребности, которые должна учесть любая этика организованных отношений, к примеру на фабрике. Любое организованное отношение имеет: 1) свои санкции начиная от телесных наказаний и кончая штрафами, моральным осуждением и т. д.; 2) свою дисциплину расписание, устоявшиеся привычки, связанные с работой, и т. д.; 3) кодекс поведения по отноше­нию к коллегам, руководству и т. д.; 4) распределение ответ­ственности индивидуальной и коллективной; 5) стимулирова­ние труда и вознаграждения премии, наслаждение техническим мастерством, желание получить признание и т. д.; 6) интел­лектуальную оценку цели труда, более или менее соответствую­щую нашей социальной системе; 7) социальный престиж труда;

8) социальную иерархию внутри предприятия и т. д.

Все это определенные этапы в системе оценок, и лю­бая попытка переоценки должна подробно рассмотреть каж­дый из этих этапов. Они должны удовлетворять потребность коллективной эффективности, а также принести моральное и психологическое удовлетворение тем, кто занят этой работой.

Важно отметить, что как коллективная эффективность, так и психологическое удовлетворение может быть обеспече­но с помощью различных систем, и переход от одной этики к другой состоит в переходе от одной технологии социального удовлетворения и этических оценок к другой (трансформации социальной технологии и ее ценностных аспектов)82.

Именно здесь появляется проблема Нового Духа. Мы не можем создать его. Только если этот новый дух уже имеется, мы можем усилить в нем нужные нам тенденции. Я могу лишь экспериментально поставить мой личный диагноз новым тенденциям, которые уместны с нашей точки зрения. Это, с одной стороны, тенденция к авторитарности, пронизы­вающая все наши организованные отношения. Существует также тенденция внесения в сферу труда военной модели приказа и слепого повиновения. С другой стороны, часто дей­ствуют сильные скрытые тенденции, антифашистские, анти­коммунистические и антикапиталистические, представляющие собой совершенно новые устремления мужчин и женщин. Они пока еще не образуют новой последовательной системы, од­нако возникают то там, то здесь под революционизирующим влиянием войны и независимо от политической организации общества.



1. Происходит общая переоценка, возникшая в эконо­мической организации и направленная от чисто финансовых расчетов к мышлению в рамках «органического благосостоя­ния»83. Раскин выразил эту тенденцию в следующих словах:

«Нет богатства, есть жизнь». Сама война вынудила нас отбросить денежные расчеты и рассматривать в качестве [560] истинного богатства природные и людские ресурсы. Расчеты отдельных расходов (например, сколько фирма тратит на выплату заработной платы) постепенно заменяются расчета­ми «социальных расходов» (например, во сколько обществу обходится безработица в целом).

2. Параллельно этому в сфере трудового стимулиро­вания наблюдается тенденция перехода от чисто финансово­го вознаграждения к стимулу Служения. Этому соответствует растущее желание в признании и самореализации в труде, а также потребность в более целеустремленном труде.

3. Что касается основных психологических потребнос­тей, то наблюдается тенденция перехода от мира, в котором господствовали либо преувеличенное стремление рантье к безопасности, либо авантюризм предпринимателя и спеку­лянта, к интегральному подходу, в котором общая безопас­ность в отношении обеспечения основных потребностей со­единяется с коллективным предпринимательством в социаль­ной и культурной сферах.

4. Наблюдается также переход от понятия свободы, воплощающего финансовые капиталовложения и спекуляции, к формам этого понятия, требующим творчества и в других жизненных сферах. Так, кампания по расчистке трущоб, со­здание поселений и обеспечение прогресса в образовании требуют не меньше инициативы и изобретательности, чем создание независимых экономических предприятий.

5. И наконец, существует тенденция к истинной демок­ратии, возникающая из неудовлетворенности бесконечно малым вкладом, гарантируемым всеобщим избирательным правом, в демократию, которая посредством осторожной де­централизации функций наделяет всех членов общества творческой социальной миссией. Такая истинная демократи­зация требует, чтобы каждый получал настоящее образова­ние, которое не стремилось бы прежде всего удовлетворять потребности в социальном отличии, а позволяло бы нам адекватно понять модель той жизни, в которой мы живем и действуем.

Эти тенденции частично перекрывают друг друга, час­тично противоречат другим существующим в данной системе тенденциям. Они слишком демократичны, чтобы развиваться соответствующим образом в тоталитарных системах; они слишком далеко выходят за рамки кругозора экономического человека прошлой эры, для того чтобы полностью раскрыться в рамках неплановой демократии.

При существующих обстоятельствах эти тенденции не обязательно пробьют себе дорогу, однако это здоровые тен­денции, возникающие и действующие не на поверхности, а в недрах общества: и те, кто стремится к планированию ради [561] свободы, должны сделать все, что в их силах, для усиления этих тенденций. Существует реальная возможность того, что после войны борьба между антагонистическими догматичес­кими системами закончится и появится желание развивать возможности, которые в настоящее время можно назвать скрытыми тенденциями третьего пути.

Я сознаю тот факт, что увлечение гуманистическим ас­пектом организованных отношений на фабриках, на государ­ственной гражданской службе и в других местах без реоргани­зации основ экономической структуры может быть неправиль­но использовано теми, кто хочет изменить лишь поверхност­ные человеческие отношения и игнорирует структурную реор­ганизацию общества. Единственное средство против такой ошибки социальное осознание. Точно так же как в длитель­ной перспективе невозможно гуманизировать досуг и фабрич­ные отношения в рамках диктатуры, где модель команды и послушания распространяется на все отношения, так и не­возможно гуманизировать фабричные отношения, пока осно­вой расчетов остается эффективность, выраженная денежной прибылью вместо социального благосостояния.





Примечания 1 Позволять действовать, позволять идти своим ходом (стихийное приспособление), (франц.) Прим. ред.

В этой книге термины «laissezfaire» и «либерализм» используются в качестве идеальных типов, т. е. термин не обозначает точно реальность такой, как она есть или была, а сознательно подчеркивает определен­ные черты, соответствующие целям изложения и господствующим в нем оценкам. Без выделения таких идеальных типов, необходимых для понимания противоречий, было бы невозможно доказать свою точку зрения в политической дискуссии.

С другой стороны, справедливость по отношению к источнику, из ко­торого мы черпаем средства нашего существования, будет восстанов­лена, если мы напомним читателю, что либерализм ни в своей филосо­фии, ни на практике никогда полностью не соответствовал тому, что может быть названо чистым laissezfaire, т. е. верой в то, что самоприс­пособление как в экономической области, так и в других сферах соци­альной деятельности стихийно ведет к равновесию. Классический анг­лийский либерализм никогда не требовал полного отсутствия контроля.

Тем не менее, после того как сделаны эти оговорки, остается верным то, что идеология laissezfaire ориентирована на нечто вроде стихийного самоприспособления и в своей преувеличенной форме частично несет [562] ответственность за распад общественного контроля на последних фа­зах капиталистической демократии, когда развивалось не равновесие, а кризис и монополии.

См. мою книгу «Man and Society in an Age of Reconstruction: Studies in Modern Social Structure (3rd ed., London, 1942), особенно m.V. Данная глава представляет собой краткий пересказ и дальнейшее развитие мыслей, выс­казанных в этой книге, где читатель может найти более подробное исследо­вание многих указанных здесь проблем. Более того, автор работает над книгой «Суть демократического планирования», в которой более системати­чески будут исследованы различные аспекты планирования.

Е. Durkheim. On the Division of Labour in Society (transl. by Simpson:

New York, 1933).

Понятие ценности, лежащее в основе настоящей дискуссии, умыш­ленно является односторонним. Оно представляет собой социологичес­кий функциональный подход. Оно не исключает, однако, других подхо­дов, а оставляет для них место. Среди прочего мы имеем дело не с различиями, относящимися к внутренним качествам различных ценнос­тей, а с социальной функцией, которую они выполняют. Рекомендуется, однако, не начинать дискуссию на высшем уровне, а рассмотреть лишь ее простейшие аспекты.

Читатель, очевидно, заметит, что в главах II и V настоящей книги ав­тор применяет функциональный подход, а в последней, главе VII, иногда выходит за рамки этого подхода и вводит в анализ внутреннюю каче­ственную оценку ценностей.

5 См.: С.Н. Cooley. Social Organisation: A Study of the Larger Mind (New York, 1909).

6 R.H. Tawney, The Acquisitive Society (London, 1921). К данному пара­графу имеет также отношение работа: L.L. Bernard. Conflict between Primary Group Attitudes and Derivative Group Ideals in Modem Society, American Journal of Sociology, vol. 41.

7 Чикагская комиссия по расовым отношениям, The Negro in Chicago:

A Study of Race Relation and a Race Riot (Chicago, 1922). Дополнительная литература К. Young, «Primitive Social Norms in PresentDay Education», in Social Forces, June, 5, 1927.

W.I. Thomas, «Persistence of Primary Group Norms in Modern Education», in Contribution of Modern Science to Education.

Th. Veblen, «Christian Morals and the Competitive System», in International Journal of Ethics, vol 20,1910.

Th. Veblen, «Cultural Incidence of the Machine Process», in his Theory of Business Enterprise.

F. Knight, «Religion and Ethics in Modem Civilization», in The Journal of Liberal Religion, voh III, № 1.

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.