WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 32 |

[446] II. Особая функция молодежи в Англии в настоящее время Если мы попытаемся применить этот анализ к положе­нию молодежи в современном английском обществе, то мы найдем в нем все симптомы статичного традиционного обще­ства. Наша образовательная система и сегодня, несмотря на ее критику, является выражением традиционализма, харак­терного для этой страны. Чрезвычайно скромная роль моло­дежи соответствует эволюционному характеру общества. И если можно понять и даже одобрить тот факт, что английское общество в прошлом было очень осторожным в отношении молодежи, поскольку не хотело высвобождать ее динамичес­кие возможности, то сегодня я уверен в том, что наше обще­ство не сможет ни выиграть войну12, ни преуспеть в мирной жизни, пока не предоставит полную свободу действий всем имеющимся в нем жизненным и духовным ресурсам, и осо­бенно скрытым возможностям молодежи.

Если данная война является войной идей и войной между различными социальными системами, мы сможем вы­играть ее, лишь обладая конструктивными идеями. Нужны не просто абстрактные идеи, но реальная внутренняя перестрой­ка, которая преобразовала бы существующую социальную и политическую систему в более совершенную форму демокра­тии, нежели та, которая удовлетворяла потребностям XIX века. Как бы высоко ни оценивать скрытые моральные ресурсы, с по­мощью которых мы ведем войну стойкость, самоконтроль, со­весть и солидарность, их будет недостаточно, если мы не дополним их идеями и стремлениями к улучшению мира. И даже если предположить, что для англичан бессознательные импульсы важнее идей и сознательных побуждений, я уверен в том, что без творческого взгляда, без помощи передового духа молодежи ни народы оккупированных стран Европы, ни более динамичные массы США не будут готовы пожертвовать всем, что они имеют, своей работой, здоровьем и жизнью.

Если наше предположение верно, то факт, что наша страна не имеет ничего сказать, когда дело доходит до фор­мулировки идей, должен приводить нас в отчаяние. Посмот­рим, однако, на происходящие в настоящее время крупные институциональные перемены, и мы поймем, что это молча­ние ни в коем случае не является признаком застоя. Мы мо­жем с уверенностью сказать, что под влиянием войны проис­ходят такие перемены, которые, будучи сознательно направ­ленными, могут развиться в тип общества, который мог бы интегрировать в новую модель преимущества планирования и свободу демократического строя. Приспосабливаясь по необ­ходимости к потребностям военного времени, мы не всегда [447] понимаем, что действуем согласно принципам адаптации к новому веку. Все сейчас осознают тот факт, что после этой войны невозможно возвращение к общественному строю laissezfaire, что война как таковая произвела такую револю­цию, подготовив почву для новой плановой системы.

Один из уроков военной экономики заключается в сле­дующем: бизнес и финансы в такой же степени, как здравоох­ранение и социальное обеспечение, представляют собой об­щественную деятельность: если они переданы в частные ру­ки, то это положение сохранится до тех пор, пока частное уп­равление будет эффективней, чем коллективное.

Другой урок военной экономики состоит в том, что час­тное владение капиталом и получение прибыли допустимо в определенных размерах, однако подлежит постоянному контро­лю, так, чтобы это не противоречило общественным интересам.

Еще один урок военной экономики заключается в том, что право вкладывать деньги и спекулировать ad libitum13 пе­рестает быть одним из «священных прав индивида» и реше­ния по важным вопросам становятся частью общего плана.

И наконец, последний урок состоит в том, что если мы согласимся с принципом, что можно планировать социальное изменение, то появится возможность мирного осуществления социальных революций; причем те, кто проигрывает от этих неизбежных изменений, должны получить компенсацию или возможность обучения новой функции, а те, кто чрезмерно выигрывает, облагаются высоким налогом.

Происходящие в настоящее время изменения не пред­ставляют собой пока ни фашизма, ни коммунизма; это скорее третий путь, новая модель планового общества, которая ис­пользует методы планирования, но сохраняет демократичес­кий контроль и оставляет определенные сферы культуры от­крытыми для свободной инициативы, что является подлинной гарантией свободы и человечности. Все это пока находится в процессе становления и никто не решается провозгласить эти новые принципы и идеи на весь мир. Многие понимают, что любой шаг в неправильном направлении может привести к фашизму. Однако в стране имеется готовность к жертве и большая, чем гделибо, решимость заплатить высокую цену за мирное развитие нового порядка, который должен внести в нашу жизнь новый смысл. Однако эта решимость не находит себе адекватного выражения на идеологическом уровне. Мир жаждет новой модели общественного переустройства. В Ве­ликобритании эта модель сейчас создается, хотя и неравно­мерно, попытка ее реализации может закончиться неудачно или же, если это удастся, она может пасть жертвой собствен­ного величия, поскольку может не хватить мужества выразить ту идею, которая уже работает над созданием новой модели.



[448] Если бы обстоятельства не были столь крайними, можно было бы сказать: «Пусть случится все, что должно случиться, и не будем больше говорить об этом», если бы это сделало рож­дение нового мира более терпимым для тех, для кого это оз­начает жертву. Однако при настоящем положении дел, когда устаревшие понятия о свободах мешают поиску новых форм контроля, вопрос о том, окажемся ли мы в состоянии разработать новую социальную философию, которая объяснит обществу и всему миру смысл происходящих событий, превращается в про­блему нашего выживания. До сих пор ничего подобного не проис­ходило. В этом меняющемся мире Великобритания пытается существовать, приспосабливаясь к новой ситуации лишь ма­териально, но не духовно.

Если это так, то нет задачи более настоятельной, чем выяснение глубинных причин этой фрустрации в духовной сфере. И поскольку мобилизация скрытых духовных ресурсов является одной из задач, стоящих перед молодежью, необхо­димо дать более конкретную характеристику этому кризису, хотя нам придется говорить об очень неприятных вещах.

Человека, приезжающего из континентальной Европы в Англию, особенно поражает отрицательное отношение к теории и общим идеям. Почти в каждой беседе с образован­ными людьми можно рано или поздно услышать высказыва­ние типа: «Мы, англичане, не любим принципы и абстрактные идеи. Мы предпочитаем доводить наши дела до конца, оши­баясь и путаясь. Мы не любим теорию. Мы немногословны и хотим оставаться таковыми». Несмотря на то что эта делови­тость имеет позитивные аспекты, а тенденция к конкретности очень важна в мире, погруженном в инфляцию слов и бес­смысленных символов, существует предел, до которого они остаются эффективными. Нелюбовь к теории становится по­зорной, когда признания добиваются разные чудаки со своими доморощенными теориями. Такой парадокс возникает потому, что когда социальная система не отводит должного места теории, то последняя вынуждена проникать через черный ход. Нелюбовь к общим идеям у многих людей это часто просто отговорка, чтобы не заниматься решением важных проблем. Тот, кто отказывается обсуждать основные принципы мирной жизни14 и социального преобразования общества, поступает так вовсе не потому, что время для подобной дискуссии еще не пришло, как они пытаются утверждать, а потому, что они боятся затронуть тему, для которой требуется творческое воображение и конструктивное мышление. В любой другой ситуации это нежелание думать можно было бы извинить. При сегодняшнем положении дел оно не способствует росту в обществе настроений, которые помогли бы нам выстоять в этой борьбе не на жизнь, а на смерть и превратить войну в источник перемен.

[449] К счастью, эта характерная черта англичан не являет­ся их «расовой» характеристикой, она скорее продукт разви­тия общественных классов в особых исторических условиях, которые в настоящее время исчезают.

Идеология неприязни к абстрактным идеям и к теории яснее всего была изложена Эдмундом Бёрком в его реакции на французскую революцию. Его точка зрения была выражением настроений, широко распространенных среди образованных людей в Англии. Она была воспринята ими, так как соответ­ствовала типу приспособления к изменениям, господствую­щим в этой стране. Однако даже если этот подход и был час­тично оправдан вплоть до сегодняшнего времени, чрезмерная приверженность ему могла оказаться слишком опасной, по­скольку обычно выживают лишь те нации, которые достаточно быстро осознают происходящие в социальной структуре ради­кальные изменения и оказываются в состоянии создать новую модель, соответствующую изменившейся ситуации. И какими бы достоинствами ни обладал традиционный тип приспособ­ления, он вряд ли сможет решить проблемы современной жизни, поскольку это требует напряженной работы мысли, а традиционный тип приспособления обращен к бессознатель­ным эмоциям и привычкам. В конечном итоге мой призыв к большей четкости в формулировке мыслей вовсе не означает отказа от традиции. Он ведет скорее к устранению некоторых социальных препятствий, вызывающих кризис. И если глубо­кие корни того духовного кризиса, который мешает идеям за­нять в английском обществе должное место, являются социо­логическими по своей природе, мой анализ был бы неполным, если бы я не перечислил хотя бы некоторые из них.





Вот шесть основных социологических причин духовно­го кризиса.

1. Высокая степень безопасности и благосостояния, которыми располагает Великобритания благодаря своему ос­тровному положению и неоспоримому первенству в мире, по­зволяли осуществлять социальные преобразования, опираясь на традицию и с помощью постепенных реформ. Пока это было так, можно было отдельно рассматривать каждый слу­чай плохого социального приспособления. Пока общая струк­тура общества считалась раз и навсегда установленной и из­менялись лишь детали, не было необходимости ни в система­тическом мышлении, ни в осознании общих принципов.

2. Вторая причина нежелания англичан думать зара­нее и прислушиваться к попыткам предвидеть направление социальных изменений заключается в наличии влиятельного класса рантье. Именно в силу их чрезмерной озабоченности и благодушия во Франции и Англии были построены линии Мажино; они не хотели считать гитлеризм новой системой и [450] воспринимать его как угрозу. Власть и влияние Гитлера могли бы быть сломлены, если бы удалось вовремя осознать размер опасности. Однако если бы была сделана попытка предви­деть события и осознать угрозу во всей ее полноте, рантье пришлось бы добровольно пойти на повышение налогов, с одной стороны, и нарушение своего душевного покоя с дру­гой. Там, где господствует мироощущение рантье, их неосоз­нанные страхи убивают воображение и мужество понять смысл необходимых изменений. В статичном и пресыщенном обществе эта медлительность может служить гарантией от рискованных экспериментов; когда же все течет и риск оказы­вается настолько большим, что безопасность превращается в иллюзию, диагноз изменившейся ситуации может быть по­ставлен лишь с помощью творческого воображения и конст­руктивного мышления.

3. Третья причина нежелания ясно формулировать свои мысли заключается в том, что англичане живут больше жизнью своих институтов, нежели размышлениями. Парла­ментские организации, местное правительство, добровольные общества, привычки и обычаи, пышные зрелища все это прочно установившиеся формы деятельности, предполагаю­щие определенный тип духовного склада. Если придержи­ваться определенных методов работы, предписываемых ин­ститутами, то для действующего индивида достаточно уже его духовного склада и вовсе не требуется, чтобы индивид всегда неизменно осознавал смысл этих предписаний. Человек ста­новится демократичным, потому что институты демократичны и демократичен весь образ жизни. Во многих случаях идеаль­ный способ усвоения демократических методов заключается в практическом их применении, а не в абстрактном их провозг­лашении. Однако при внезапных переменах, требующих пол­ной перестройки приспособления, или когда очень важно, чтобы люди поняли смысл происходящих перемен, этого можно достичь лишь с помощью идей.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 32 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.