WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 ||

По сути, переосмысливая христианские принципы в духе классической гуманистической, а точнее, кантовской философии, Достоевский и формулирует свое понимание хода истории. «…Самовольное, совершенно сознательное и никем не принуждаемое самопожертвование всего себя в пользу всех…» — таков, по его мнению, идеал всех людей. И как раз при достижении всеми этого идеала и должно наступить мировое братство, или царство Божие на Земле (1, С. 428).

Собственно, это состояние Достоевский и определяет как Millennium, где закон «я» полностью совпадает с законом «всех». В «Записной тетради 18631864 годов» Достоевский, характеризуя Millennium, записывает: «Но если это окончательная цель человечества (достигнув которую ему не надо будет развиваться…) — то, следовательно, человек, достигая, и оканчивает свое земное существование. Итак, человек есть на земле существо только развивающееся, следовательно, не оконченное, а переходное… Это будет, но… после достижения цели, когда человек окончательно переродится в другую натуру…» (4, С. 174).

Если на Земле человек — существо развивающееся, то Millennium делает его существом вечным. Еще раз напомним, что в этой идиллической картине, которую Достоевский связывает со спасением человечества, есть место самореализации индивида, о которой затем с энтузиазмом заговорит Н. Бердяев. Индивид должен сохранить в вечности свою свободу, считает Достоевский, более того, право на такую свободу сохраняют и те, кто уже принесен в жертву истории.

Так в чем же разница в воплощении идеала между Достоевским и Леонтьевым? А они именно в том, насколько отлична будущая вечная жизнь праведников от теперешней нашей жизни. Ведь одно дело, если вечная жизнь, даруемая праведникам, не имеет ничего общего с нашей земной жизнью. И другое дело, если вечная жизнь — это воплощение идеала, к которому мы стремимся уже сейчас. Согласно Леонтьеву, у будущего вечного существа с нынешним человеком ничего общего не будет. Но Достоевского это не привлекает. Будущее вечное существо, считает он, не антипод, а идеальное воплощение человека нынешнего. А потому нужно не ждать и молиться о скорейшем наступлении «конца света», а пробуждать в душах людей идеальные начала. История, согласно Достоевскому, должна прекратиться, чтобы человек воплотил лучшее в себе. Но в итоге будет именно вечный человек, подобный Христу, а никак не ангел, о котором мечтал К. Леонтьев. И в этом пример существенного различия между гуманизмом и консерватизмом, которые проявляло себя в русской духовной жизни XIX века даже на религиозной почве.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Достоевский Ф.М. Собр. соч. в 15 т. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 19881996. Т. 4. 1989.

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30 т. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 19721990.

Леонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике / Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX начала XX века. СПб.: Худ. лит., 1997.

Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 18601881 годов // Литературное наследство / АН СССР. Отдние лит. и яз. М.: Наука. Журн. газ. обние. Т. 83. 1971.

Соловьев В.С. Заметка в защиту Достоевского от обвинения в «новом» христианстве («Наши новые христиане» и т.д. К. Леонтьева, Москва. 1882 г.) / Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 2.

Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) / Шестов Л. Избранные сочинения. М.: Ренессанс, 1993.

Pages:     | 1 ||










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.