WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 40 |

54. Cajetan. I, 1,2; Jean du SaintThomas. Curs. Theol. I. P., q. 2, disp, 2, a. 5.

55. Cf.: Thomas Aquinas. Sum. theol. 1, 1,2; IIII, 9, 2, ad 3; Phys., lib. II, 1, 3;

Boet. dc Trin., 5, 1 ad 5: 5, 3 ad 6. См. также: Maritain J. Reflexions sur I'intelligence, p. 286; Les Degres du Savoir, p. 84.

56. Maritain J. Les Degres du Savoir, p. 8485, 120125.

57. Motivum cjus (sc. theologiae) non est pure naturale, sed originative et radicaliter supernaturale; et ideo continuabilis est cum lumine supernaturale claro, et in illud inclinat ex nalura siia, secundum quod ex natura sua petit principia supernaturalia, sive fidei in via, sive luminis gloriae in patria [Движущая им (т.е. богословием) энергия не является целиком естественной, по своим происхождению и корням она сверхъестественна; его постоянная идея освещена сверхъестественным светом, и к этому склоняется вся природа его, и в силу этой своей природы оно стремится распространять сверхъестественные принципы либо путем веры, либо светом славы.]. Jean de SaintThomas. Curs. theol. l.P., q. 1, disp. 2, a. 5, Solesmes, I, p. 368 a.

... Ilia scientia (sc. subaltcrnata) ex natura sua continuari cum scientia subalternante [Подчиненная наука по своей природе должна иметь преемственность по отношению к подчиняющей науке лат.]. Ibid., а. 3 (I, p. 354).

О христианской философии, Fides importat motum quemdam intellectus ad visionem in qua quietatur, fides requirit visionem glorias, tanquam terminus status viae [Вера вносит некоторое движение интеллекта к видению, в котором он обретает покой; вера требует видения славы, как предела ее земного пути.]. Ibid., III1, q. I, disp. 2, a. I (Vives, VII, p. 2829).

58. Об этой особенности богословия см.: Jean de SaintThomas. Curs. Theol., loc. cit., a. 8, 9.

59. Cf. Jean de SaintThomas. Curs. theol. I. P., q. 1, disp. 2, a. 6,9. Solesmes, 1.1, p. 372 b392 b.

60. Ibid., disp. 2, a. 6. Solesmes, t. I, p. 371 a.

61. Внешне; ср., SaintThomas J. Ibid., disp. 2, a. 7, 22. Solesmes, t. I, p. 382 a.

62. Ibid,. A. 6, P. 372 a, a. 7, p. 377381: "Non potest praemissa naturalis componere unum medium cum praemissa de fide, nisi per hoc quod illi subordinatur ct ab ea corrigitur etjudicatur, utpote a superiori a qua praemissa naturalis certitudinem suam regulat: et praemissa sic conjuncta praemissae superiori de fide, influit simul cum ipsa: non diversa ratione nec diverse lumine, sed inquantum de ejus lumine et ccrtitudinc participat; et sic constituitur una ratio formalis quae dicit virtualem revelationem et mediatam, sub qua eodem modo influit praemissa de fide et naturalis ut elevata ab ilia" [Предпосылка от природы может сформировать единого посредника с посылкой от веры лишь при условии, что она будет подчинена последней, будет ею поправляться и оправдываться как высшей предпосылкой, на которой низшая предпосылка (от природы) основывает свою надежность. Далее, естественная предпосылка (от природы), связанная таким образом с высшей предпосылкой (от веры), действует в единстве с ней: не в различных направлениях, не под различным светом, но как со своим светом и со всей надежностью; так и образуется формальный аспект рассмотрения предмета как вещи (quae), который служит возможному и опосредованному откровению и в соответствии с которым предпосылка от веры и возвышенная естественная предпосылка действуют одинаковым образом].

63. Здесь еще первые принципы разума являются возвышенными не потому, однако, что они как соучастники охватывают формальный аспект рассмотрения, даваемого откровением (как с ними происходит в богословии изза их связи с принципами веры), но как применяемые, доказываемые и подтверждаемые самой наукой, подчиненной знанию блаженных.

64. Cf.: Jean de SaintThomas, loc. cit., a. 5.

65. Thomas Aquinas. Sum. theol. I, 1,2: "Sicut musica credit principia tradita sibi ad Arithmetico, ita doctrina sacra credit principia revelata sibi a Deo"[(KaK музыка принимает на веру принципы, разработанные арифметикой, так священное учение принимает принципы, данные Богом в откровении лат.]. Отсюда, следовательно, вытекает то же, что мы видим в подчиненной науке по отношению к подчиняющей. Тогда понимание предмета основывается на заключениях, взятых из подчиняющей науки, но с тем же habitus, что у последней. Подчиняющая наука видит эти выводы, которые являются принципами подчиненной науки, а О христианской философии подчиненная наука как таковая верит в них (если бы она их видела, то смешалась бы с подчиняющей наукой).

66. Thomas Aquinas. Sum. theol. I, 1,4.

67. В совершенном состоянии науки (лат.).

68. Cf. SaintThomas J., loc. cit., a. 5, № 12 et suiv.

69. Ibid., a. 3, № 12. Solesmes, t. I, p. 356 a.

70. Thomas Aquinas. Sum. contra gent. II, 4; см. выше, с.42.

71. Именно так св. Фома поступает в "Prima secundae", таким же образом в начале "Prima pars" он сосредоточивает сердцевину представленных знаний на природе с помощью спекулятивной философии, чтобы сразу подняться к первопричине. Богословие применяет, таким образом, как и философия, аналитикосинтетический метод. Но оно применяет его иначе, другим, не подходящим для философии способом. Последняя должна больше ползти ползком, больше запаздывать относительно собственных условий и принимаемых на веру причин вещей, которые обеспечиваю! ей ее собственные средства движения.

72. Комментарии св. Фомы к "Этике" и "Политике" соответствуют нравственной философии, но не богословию. Они соответствуют правильно понимаемой нравственной философии, но, согласно замечаниям, предложенным выше (с. 172 и след.), они еще больше соответствуют понятию пути к ней и только подготовки к адекватному практическому знанию.

КОММЕНТАРИИ ПЕРЕВОДЧИКА Перевод выполнен с издания: Maritain J. De la philosophic chretienne // Maritain J. Oeuvres (19121929) / Choix, presentation et notes par Н. Bars. [Paris]: Desclee De Brouwer, 1975. P. 631704.

С. 133*1. Opus rationis труд разума (лат.).

С. 133"*. Лувенский университет университет в бельгийскомт.Лувен (франц. Louvain), он же Лёвен (флам. Leuven), старейший бельгийский католический университет, основан в 1425 г. С 1968 г. франц. часть университета переведена в гг. Брюссель и Оттиньи.

С. 134''. ГарригуЛагранж (GarrigouLagrange) ГонтранМари (1877 1964) теолог, доминиканец. Принял монашество в 1897 г. под именем Режинальд (имя друга Фомы Аквинского). Отсюда инициалы, проставляемые обычно перед его фамилией Р. R. (Pere Reginald Отец Режинальд). Учился богословию под руководством А. Гардея, в Сорбонне подружился с Маритеном, стал последователем Дюркгейма, ЛевиБрюля и Бергсона. Неотомист. Автор работ по католицизму, томизму, философии религии.

Жильсон (Gilson) Этьен Анри (18841978) франц. религиозный философ, неотомист, историк средневековой схоластики. Профессор Сорбонны (с 1929 г.).

О христианской философии Создал в Торонто (Канада) Папский институт средневековых исследований (Institut pontifical des etudes medievales). Стремился дать новый импульс развитию средневековой мысли, изложенной в трудах св. Августина, Фомы Аквинского, Бонавентуры, Бернара Клервоского, Дунса Скота и др. теологов.

Марсель (Marcel) Габриэль (18891973) франц. философ, драматург и критик, профессор Сорбонны, глава христианского экзистенциализма.

С. 134"'. Древнегреческая богиня мудрости Минерва, согласно преданию, родилась из головы верховного 6пй а древних греков Зевса. Таким образом, одновременно указывается и на светский, не христианский характер традиционной философии, и на ее головной, то есть чисто рассудочный характер.

C.135'i. Брейс, Эмиль (Brehier, Emile, 18761952) франц. философ. Преподавал философию в высших учебных заведениях гг. Ренна (1909 1912), Бордо (19121914) и Парижа (19191946). Возглавлял издание журнала "Revue philosophique" (вых. с 1940 гг.). Автор работ по древнегреческой и средневековой философии.

С. 135"'. Блондель (Blondel) Морис (18611949) франц. философ, с 1896 г, профессор в ЭксанПровансе. Стремился развивать интегральную философию, которая познает свой внутренний динамизм и, следовательно, свою недостаточность и потребность в дополнении через христианскую религию. Основные произведения: "Мысль" (La Pensee, 2 t., 1934),"Бытие и существа" (L'Etre et les etres, 1935), "Действие" (L'Aclion, 2 t., 1934 1937), "Философия и христианский дух" (La philosophic et 1'esprit chretien, 2 t., 1944 1946).





C.137'i. Кардинал Дсшан (Dechamps) Виктор (18101883) деятель Католической церкви, епископ Намюра (с 1865 г.), архиепископ Мехелена (с 1867 г.), член консилиума в Ватикане (18691870), кардинал (с 1874 г.). Красноречивый оратор. Известен своей борьбой против светской школы в Бельгии.

С.137"'. Гардей (Gardeil) Амбруаз (1859 1931) франц. теолог, монах, с 1911г. жил в Париже в монастыре СснЖак. Профессор догматической теологии. Автор работ по католическому богословию и томизму, опубликованных главным образом в журналах, в том числе в "Revue thomiste". Основная тенденция его трудов защита католического богословия, изучение духовносги и мистики.

С. 140"'. Полная абстракция (лат.).

C.I 42*'. Совершенное создание разума (лат.).

С. 143''. Способная к удвоению как таковая (лат.).

С.Ж^.Дю Bep(DuVair) Гийом (15561621)франц. политический деятель при дворе Генриха IV, после 1617 г. епископ в Лизье. Автор ряда трудов философского и религиозного характера: "Нравственная философия стоиков" (La philosophic morale des stoi'ques, 1585), "Размышление о псалмах" (Meditation sur les Psaumes, 1580).

C.143""». Шаррон (Charron) Пьер (15411603) франц. моралист. Наиболее известен его труд "Мудрость"(1а Sagessc, 1601), в котором он пересказывает мыслителей прошлого и своих современников (Сенеку, Плутарха, Дю Вера, Монтеня).

О христианской философии С. 143""*. Hipostasierung (нем.) гипостазирование, возведение в ранг самостоятельно действующего объекта, приписывание абстрактным понятиям самостоятельного существования.

С. 144''. В эпоху, когда исповедуется Новый Завет, в эпоху христианства.

С.145·'.Исх.,3, 14.

С.145"'. Начало и первое в вещах (греч.).

C.146'i. Логос первоначально слово, речь, язык; позже в переносном смысле мысль, понятие, разум, мировой закон. У Гераклита и стоиков мировой разум, идентичный безличной, возвышающейся над богами закономерности Вселенной. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом Завете. В христианстве (уже у евангелиста Иоанна, но понастоящему у отцов Церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, "сыном" Бога, сошедшим на землю, то есть идентифицируется с Иисусом Христом.

С. 147''. Спор св. Августина с Академиками критика св. Августином воззрений философов нехристиан, содержащаяся в его трудах "Против Академиков" ("Contra academicos", 386) и "О граде Божием" ("De Civitate Dei", 413427).

С.147"*. Мальбранш (Malebranchc) Никола (16381715) франц. философ, один из главных представителей контрреформаторской (неоэсхатологической) католической философии во Франции. Вместе с А.Гейлинксом (16241669) глава окказионализма, учения о случайных причинах, в основе которого лежит идея дуализма тела и духа, не могущих взаимодействовать друг с другом. По мнению Мальбранша, внешние чувства не могут дать познания сущности вещи. Все в Боге и познается только посредством Бога, который оказывает влияние везде и всюду. Основное произведение "О поиске истины"(0е la recherche do la verite), переведено на рус. яз.: "Разыскание истины", 2 т., СПБ, 19031906.

С. 148''. Творение Словатворение Бога. См. Евангелие от Иоанна: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин 1,1).

С. 149''. Habitus (лат.) облик, образ, положение, состояние, особенности, характер.

С. 149"'. Пиаже (Piaget) Жан (18961980) щвейц. психолог, философ и логик, создатель операциональной концепции интеллекта и генетической эпистемологии, директор (с 1955 г.) Международного центра генетической эпистемологии.

С.149'"' Брюнсвик (Brunschwicq) Леон (1869 1944) франц. философ, профессор Сорбонны с 1909 г. Представитель "критического идеализма", продолжатель спиритуалистической традиции. Основные работы: "Модальность и суждение" (Modalite etjugement, 1897), "Введение в жизнь духа" (Introduction a la vie de 1'esprit, 1900),"Разум и религия" (La raison et la religion, 1939), "Возрасты yMa"(Les ages de 1'intelligence, 1934).

C.15P. Целительная благодать (лат.).

С. 151 "й. Как путеводная звезда· (лат.).

С. 152*'. "Евдсмова этика" название одного из произведений Аристотеля, посвященного главным образом религиознонравственным вопросам.

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 40 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.